戴震

戴震人物生平

雍正元年十二月十三日（1724年1月19日），戴震生于安徽徽州府休宁县隆阜，据说因出生那天雷声震天，故父亲为他取名为“震”。戴震的父亲戴弁是贩布的行商，在江西南丰做着小本生意，仅可糊口。

戴震自幼聪敏，过目成诵，十岁的时候每日读书数千言不休 ，十七岁时他学习《说文解字》，尽得其目。

乾隆五年（1740年），十八岁的戴震随父亲客居江西南丰，又课学童于福建邵武。这一时期，同里程询对他非常器重。

乾隆七年（1742年），戴弁为满足儿子求知渴望，曾携戴震前往江宁拜见同族人戴瀚。戴瀚是位时文作者，不是戴震心目中的老师。不久后，戴震结识音韵学家江永。当时歙县商人汪梧凤创办不速园，广置图书，招揽学者，戴震与同县人郑牧、歙县人汪肇龙、程晋芳、金榜等人与江永都在其中诵读。江永精通三礼，旁通天文，地理，算学及声韵等，只有戴震能够全部掌握他的学问。

在这以后，戴震学术大进，尤其是在筹算、名物、训诂等方面的研究上，提出了很多前所未有的理论。在此几年后，戴震先后写成《筹算》（1744年作）、《考工记图注》（1746年作）、《勾股割圜记》（1755年作）等文，都属自然科学著作。他还著有《六书论》，《尔雅文字考》（1747年作），以及《屈原赋注》（1752年作） 、《诗补传》（1748年作）等。

乾隆十九年（1754年），戴氏族中豪强侵占戴震祖坟，他不得已诉讼，但豪强贿赂县令，上下勾结，反诬戴震有罪。为躲避迫害，避难入京。因衣食无着，戴震只得暂住在京城内的歙县会馆。 一天，戴震造访钱大昕，纵论学问，钱大昕感叹：“真是天下奇才。”当时，礼部侍郎秦蕙田编撰《五礼通考》，要想找精通天文历算的人。钱大昕随即推荐戴震。秦蕙田立刻命驾访之 ，后来邀请他至府中讲授授时。 当时纪昀、王昶、王鸣盛、朱筠等名士，听说戴震的到来，纷纷与他定交。同时，他的《勾股割圜记》被秦蕙田全文刊载，《考工记图注》则由纪昀刻印，戴震因此名震京城。

乾隆二十一年（1756年），戴震在吏部尚书王安国的家中为其子王念孙授课。王念孙与其后的段玉裁，成为戴震最知名的两个学生。

乾隆二十二年（1757年），王安国去世，戴震自京南下，在扬州两淮盐运使卢见曾署中认识惠栋。惠栋是吴派大师，戴震是皖派大师，两人的结识具有学术意义。 与惠栋相见后，戴震开始重视吴派的治学思路和学术成就，拓展了自己的学术视野。

乾隆三十年（1765年），戴震会试落选后，往江西瑞州（今江西高安县境），曾作《凤仪书院碑记》，又提出通经致用的理论。

乾隆三十三年（1768年），戴震应直隶总督方观承之聘，到河北保定编纂《直隶河渠书》，后方观承去世，接任其职的大学士杨廷璋不能礼敬戴震，戴震因此离开保定。 周元理任直隶总督后，书稿被他所收藏。

乾隆三十四年（1769年），戴震会试落选，往山西布政使朱珪处，被聘修《汾州府志》。

乾隆三十六年（1771年），戴震又不第，在山西修《汾阳县志》。

乾隆三十七年（1772年），戴震自汾阳入京，会试又不中，往浙东主讲金华书院。同年作《孟子字义疏证》的初稿《绪言》。

乾隆三十八年（1773年）秋，四库全书馆正总裁于敏中听从总纂官纪昀、刑部尚书裘日修的意见，向乾隆帝推荐戴震。于是乾隆帝特地传旨令戴震入京为四库馆纂修官。 同年，戴震第六次会试又不第。由于其声望，戴震得以于次年参加殿试，赐同进士出身，为翰林院庶吉士。

戴震在四库全书馆纂修期间，主要负责天文地理算学书籍以及语言文字类书籍的校勘。他利用藏书条件，精心研究、全力以赴。他从《永乐大典》辑出《仪礼识误》三卷，把《仪礼集释》厘订为三十卷。 《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》《五曹算经》《夏侯阳算经》等散见《永乐大典》各部，经戴震辑出列入四库全书，各加案语，写成提要。戴震在校勘《水经注》时，归纳出三种原则，订正经、注。该校本获乾隆帝褒扬。

乾隆四十一年（1776年），戴震作《孟子字义疏证》一书，批判理学，因而在四库馆中饱受同僚的指责。 其好友翁方纲和程晋芳分别撰写《理说》和《正学论》批评他，彭绍升更是写了一封两千余字的长信批驳他的观点。

乾隆四十二年五月二十七日（1777年7月1日），戴震逝世于北京崇文门西范氏颖园，享年五十五岁。戴震死后，他的小学由王念孙、段玉裁传承；算学由孔广森传之；典章学由任大椿传承；戴学得以发扬光大。

戴震轶事典故

戴震自幼聪敏，过目成诵，十岁日读书数千言不休。一次，老师讲授《大学章句》到“右经一章”以下，戴震问：“这怎么知道是孔子的话而曾子转述的？又怎么知道是曾子的意思，学生记的？”老师回答说：“这是朱文公（朱熹）的解说。”戴震接着问：“朱文公什么时候人？”他说：“宋朝人。”“孔子、曾子是何时的人？”他说：“周朝人。”“周朝、宋朝相隔多久了？”他说：“几乎二千年了。”“那么朱文公怎么知道这样？”老师无言以对，说：“这不是一般孩子了。”

戴震年轻时便不甚研究时文，没有对科举的追求。二十九岁时，族人怂恿他参加考试，题为“乡人傩”三个字，戴震旁征博引，考证详细说明。考官虽然欣赏他的文章，但因为不知道戴震用典的出处，甚至怀疑他是抄袭的。发榜时，考官亲自对质戴震，戴震一一列举经典，如数家珍。考官大为赞赏，把官服送给他说：“努力吧！你将来的成就，应当胜我十倍。”

乾隆十七年（1752年），休宁境内大旱，一斗米值一千钱，戴震想到休宁地处偏僻山乡，单靠吸水灌田，所需劳力多而对舒缓旱灾没有作用，于是变通古法，制造自转车和螺旋车，以利于农田。螺旋车外围用木廓，中轴嵌入螺纹板，斜放在水边，用水力或者人力转动，水沿着螺纹而上，用力少而功倍，与西方式吸水机相吻合。至于自转车，车轮在河边，利用流动的水的力量来运水，水上升高可以到达约二三丈的地方，丝毫不需人畜的辛劳，灌溉能日夜不息。其制法详细在戴震所撰的《螺旋车记》、《从转运车记》里。到民国年间，休宁县西北乡，在河旁边河岸的土地，多用自转运车，解决了干旱的危害，各地方模仿的很多。戴震为了研究天计算的使用，还曾经遵循古法制造浑天仪。

戴震历史评价

清代

洪榜：①先生行己严介，不苟然，必絜以情理，不为矫激之行。先生接物待人以诚，谋人之事，如恐其不遂，扬人之善，如恐其不闻。其教诲人，终日矻矻，不以为倦也。先生之言，平正通达，近而易知，博极群书，而不少驰骋，有所请，各如其量以答之。凡见先生者，未尝不有所得也。先生之学，虽未设施于时，既没，其言立，所谓不朽者与！②盖先生之为学，自其早岁稽古综核，博闻群识，而尤长于论述。晚益窥于性与天道之传，于老庄释氏之说，入人心最深者，辞而辟之，使与六经孔孟之书，截然不可以相乱。（《戴先生行状》） ③要之，戴氏之学，其有功于六经孔孟之言甚大。使后之学者无驰心于高妙，而明察于人伦庶物之闲，必自戴氏始也。（转自《国朝汉学师承记》）

钱大昕：①平生无他嗜好，惟专于读书，虽词义钩难晓者，一再读之，辄已涣然冰解，旁观皆惊为?悟，要由精诚所致。其学长于考辩，每立一义，初若创获，及参互考之，果不可易。②讲贯礼经制度名物及推步天象，皆洞彻其原本。既乃研精汉儒传注及《方言》、《说文》诸书，由声音文字以求训诂，由训诂以寻义理，实事求是，不偏主一家，亦不过骋其辩，以排击前贤。（《戴先生震传》）

王昶：东原之学苞罗旁蒐于汉魏唐宋诸家，靡不统宗会元而归于自得；名物象数，靡不穷源知变而归于理道。本朝之治经者众矣，要其先之以古训，折之以群言，究极乎天地人之故，端以东原为首。（《戴东原先生墓志铭》）

凌廷堪：①先生所著书，文辞渊奥，兼多微见，其端留以俟学者之自悟，非造其境者，亦无由知其是非也。②先生则谓义理不可舍经而空凭胸臆，必求之于古经，而遗文垂绝，今古悬隔，然后求之故训。义理非他，存乎典章制度者也。故其为学，先求之于古六书九数，继乃求之于典章制度；以古人之义，释古人之书，不以己见参之，不以后世之意度之；既通其辞，始求其心，然后古圣贤之心不为异学曲说所汨乱。盖孟荀以还所未有也。（《戴东原先生事略状》）

任兆麟：君于学靡所不通，为世儒宗。制义抑其末也，顾识趣体格并臻极至。言性诸篇，与所著《原善》相表里，蒙尝憾近世考古家，于时艺多不屑为，或为之不工，工矣又不尽传。东原数艺俾长留天壤间，讵不幸与！（《戴东原制义序》）

汪灼：①先生名成于征聘，而学之成原于两馆余家。当是时，室人无北门之叹，又得通博艺林，先严力助之也。先生目直视，光炯炯射四座。学宗汉郑君康成，六经、秦汉之书无不读，随读研究，析疑义，明制度，岂非考之约，而览之博与？②先生与东方日俱起，所读之书五色灿然，终朝握管，考核礼经，为古文辞，不作一行草字。夜则起视星斗，占人事得失。所著《勾股割圜记》，集《天官书》、梅氏、利玛窦之大成，尤精《水经》、律吕、音韵。（《四先生合传》）

洪亮吉：乾隆之初，海宇乂平已百余年，鸿伟傀特之儒接踵而见。惠征君栋、戴编修震，其学识始足方驾古人。及四库馆之开，君与戴君又首膺其选，由徒步入翰林。于是，海内之士知向学者，于惠君则读其书，于君与戴君则亲闻其绪论。向之空谈性命及从事帖括者，始骎骎然趋实学矣。（《邵学士家传》）

汪中：①古学之兴也，顾氏始开其端。河洛矫诬，至胡氏而绌。中西推步，至梅氏而精。为攻古文者，阎氏（阎若璩）也。凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉。（《国朝六儒颂》） ②迨乾隆初纪，老师略尽，而处士江慎修崛起于婺源，休宁戴东原继之，经籍之道复明，始此两人……戴君游京师，当世推为儒宗。后数岁，天子修四库之书，征领局事。是时天下之士益彬彬然向于学矣，盖自二人始也。（《大清故贡生汪君墓志铭序》）

章学诚：①凡戴君所学，深通训沽，究于名物制度，而得其所以然，将以明道也。时人方贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以为戴君之绝诣在此。及戴著《论性》、《原善》诸篇，于天人理气，实有发先人之所未发，时人则谓空说义理，可以无作，是固不知戴学者矣！（《章氏遗书》） ②戴东原训诂解经，得古人之大体，众所推尊。其《原善》诸篇，虽先夫子亦所不取，其实精微醇邃，实有古人未发之旨。③近三四十年，浅者勤学而暗于识，深者成家而不通方，皆不可救药者也。有如戴东原氏，非古今无其偶者，而乾隆年间，未尝有其学识。（《又与朱少白书》）

卢文弨：吾友新安戴东原先生，生于顾亭林（顾炎武）、阎百诗（阎若璩）、万季野（万斯同）诸老之后，而其学足与之匹。精诣深造，以求至是之归。胸有真得，故能折衷群言，而无徇矫之失。其著为说也，未尝使客气得参其间，泠然而入，豁然而解。东原之书出，天下后世必有能阐扬之者。（《戴氏遗书序》）

阮元：所为步算诸书，缜密简要，准古作者……盖自有戴氏而天下学者，乃不敢轻言算数，而其道始尊。然则戴氏之功又岂在宣城（指梅文鼎）下哉！（《畴人传》）

焦循：①循读东原戴氏之书，最心服其《孟子字义疏证》。说者分别汉学、宋学以义理归之宋。宋之义理诚详于汉；然训故明，乃能识羲、文、周、孔之义理，戴氏得其全旨。（《寄朱休承学士书》） ②生平所得，尤在《孟子字义疏证》一书，所以发明理道情性之训，分析圣贤老释之界，至精极妙。（《国史儒林文苑传议》）

段玉裁：①盖先生合义理、考核、文章为一事，知无所蔽，行无少私，浩气同盛于孟子，精义上驾乎康成、程朱，修辞俯视乎韩欧焉。其他文字，皆厚积薄发，纯朴高古，如造化之生物，官骸毕具，枝叶并茂。（《戴先生年谱·附著述辑要》） ②先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、地理、制数、名物、人事之善恶是非，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实。盖由考核以通乎性与天道，既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益成。用则施政利民，舍则垂世立教无弊。浅者乃求先生于一名一物、一字一句之间，惑矣。③先生以古学唱三十年来，薄海承学之士至于束发受书之童子，无不知有东原先生，盖其兴起者盛矣！称先生者，皆谓考核超于前古。（《戴东原集序》）

李斗：震为汉儒之学，精于音均律算。少与江慎修游，得其底蕴。后来扬州，为公坐上客，惠栋、沈大成见之，目为奇人。（《扬州画舫录》）

包世臣：近世学者宗亭林，虽吉士（戴震）不敢先也，然亭林传书时有躇驳。至乾隆、嘉庆之交，学问门径豁然开通，吉士揭之，嘉定詹事钱大昕昌之，而吉士弟子金坛段玉裁、高邮王念孙又为推波助澜，则一画一声、长短疾徐之间，意义顿殊，虽不无凭臆之谈，而体例明备，横通纵达，较吉士若或过之，摧枯朽者易为力也。

李汝珍：彼时大儒，祖居新安。其书阐发孔孟大旨，殚尽心力，折衷旧解，言近旨远，文简义明。一经诵习，圣贤之道，莫不灿然在目。汉、晋以来，注解各家奠此为善，实有功于圣门，有益于后学；即偶有一二注解错误，亦不能以蚊睫一毛，掩其日月之光。总而言之，尊崇孔子之教，突出孟子之力；阐发孔孟之学，却是新安之功。（《镜花缘》）

戴清泉：族祖东原公，本考据学、算数学、制造学经世实用之旨，发为哲学家言。其所论著，远足以补汉宋儒者之偏弊，近足以导欧美文化之先河，是固海内学人所公认者也。公之生迄今二百年矣，人往风微，崇拜热忱，久而弥挚。（《戴东原先生轶事》）

皮锡瑞：雍、乾以后，古书渐出，经义大明。惠、戴诸儒，为汉学大宗，已尽弃宋诠，独标汉帜矣。戴震著《毛郑诗考正》、《考工记图》、《孟子字义疏证》、《仪礼正误》、《尔雅文字考》，兼通历算声韵，其学本出江永，称永学自汉经师康成后，罕其俦匹。（《经学历史》）

支伟成：先生生平著述，以《孟子字义疏证》《原善》二书为最精深。本汉学之性理，易宋学之空言，诠明理欲之真。谓理在事情，不在意见。所言多发明公理，排斥专制，与近日哲儒所言平等共和之说相合。其治经力求新理，独有心得类如此。（《清代朴学大师列传》）

民国

梁启超：①其全盛运动之代表人物，则惠栋、戴震也，吾名之曰正统派。惠、戴齐名，而惠尊闻好博，戴深刻断制。惠仅“述者”，而戴则“作者”也。②当时巨子，共推惠栋、戴震，而戴学之精深，实过于惠。戴学所以异于惠学者，惠仅淹博，而戴则识断且精审也。③戴震盖确有见于此，其志愿确欲为中国文化转一新方向。其哲学之立脚点，真可称二千年一大翻案。其论尊卑顺逆一段，实以平等精神，作伦理学上一大革命。其斥宋儒之糅合儒佛，虽辞带含蓄，而意极严正，随处发挥科学家求真求是之精神，实三百年间最有价值之奇书也。④苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。（《清代学术概论》） ⑤戴氏治学，精锐无前，最能发明原则，以我驭书。（《中国近三百年学术史》） ⑤中国之有文典，自马氏始；推其所自出，则亦食戴学之赐也。当是时，东原实总馆事，彼之学既足以睥睨一世，而复祭酒于首善之区，以是戴氏学掩袭天下。清之汉学家，不复与宋争席。惟东原著《孟子字义疏证》，以与新安、姚江争，则亦持之有故，言之成理。此其言颇有近于泰西近世所谓乐利主义者，不可谓非哲学派中一支流。虽然人生而有欲，其天性矣，节之犹俱不既，而岂复劳戴氏之教猱升木为也。二百年来学者，记诵日博，而廉耻日丧，戴氏其与有罪矣。（《论中国学术思想变迁之大势》）

刘师培：①近代以来鸿儒辈出，鄞县万氏、萧山毛氏，渐知宋学之非，或立说著书以与宋儒相诘难，毛西河专与宋儒为难，皆即忠恕也。已开戴氏解理字之先，焦氏絜矩说亦本之。而集其成者实惟东原戴先生。（《东原学案序》） ②戴氏之学，先立科条，以慎思明辨为归。凡治一学立一说，必参互考验，曲证旁通，以辨物正名为基，以同条共贯为纬。论历算则淹贯中西，论音韵则精穷声纽，论地舆则考订山川，咸为前人所未发。而研求古籍，复能提要钩玄，心知其意。凡古学之湮没者，必发挥光大，使绝学复明。凡古义之钩棘者，必反复研寻，使疑文冰释。凡俗学之误民者，必排击防闲，使巵言日绝。且辨章名物，以类相求，则近于归纳；会通古说，匡违补缺，则异于拘墟；辨名析词，以参为验，则殊于模棱；实事求是，以适用为归，则异于迂阔。而说经之书，简直明显，尤近汉儒。（《南北学派不同论·南北考据学不同论》） ③治经之要，识字为基，正名辨物，大道乃窥。探赜索隐，广业甄微，功迈郑、朱，亦儒亦师。提要钩玄，郑、朱以还，（戴氏）一人而已。（《戴震传》） ④东原好学深思，心知其意，而诠明理欲，竞胜宋儒，近世经师莫之或先矣。

章太炎：①铨次诸儒学术所原，不过惠、戴二宗。惠氏温故，故其徒敦守旧贯，多不仕进；戴氏知新，而隐有所痛于时政，则《孟子字义疏证》所为作也。（《与吴检斋论清代学术书》）②其成学箸系统者，自乾隆朝始。一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学好博而尊闻。皖南始戴震，综形名，任裁断。此其所异也。震生休宁，受学婺源江永。治小学、礼经、算术、舆地，皆深通。③震始入四库馆，诸儒皆震竦之，顾敛衽为弟子。天下视文士渐轻，文士与经儒始交恶。而震为《孟子字义疏证》，以明材性，学者自是薄程朱。（《馗书》） ④震自幼为贾贩，转运千里，具知民生隐曲，而上无一言之惠，故发愤著《原善》，《孟子字义疏证》，专务平恕，为臣民诉上天，明死于法可救，死于理不可救。（《释戴》）

蔡元培：阳明以后，惟戴东原，咨嗟于宋学流弊生心害政，而发挥孟子之说以纠之。不愧为一思想家。其他若黄黎洲，若俞理初，则于实践伦理一方面，亦有取埋蕴已久之古义而发明之者。（《中国伦理学史》）

黄侃：戴氏之于小学，可谓能集其成。其《转语序》一书，实可攀古括今，后戴氏之学人无能出其范围者。至东原戴氏，小学一事遂确立楷模。

胡朴安：二百年来，确有治学之方法，立有清一代考据学之基础，衣被学者，至今日犹享受之而未尽，则休宁戴东原先生其人也。（《戴东原先生全集序》）

钱穆：①东原、实斋乃乾、嘉最高两大师。②乾嘉学术一趋训诂考订，以古书为消遣神明之林囿矣。于此而趋风气，趁时局，则治汉学者必以诋宋学为门面，而戴东原为其魁杰。（《中国近三百年学术史》）

钱宝琮：震于学问之事颇知其中甘苦。其劝戒后进论学书札，类皆至理名言，堪为学者圭臬。

胡适：①从这八百年来，中国思想史上出了三个极重要的人物，一个是朱子，一个是王阳明，一个是戴东原。②戴震建立起清朝学术全盛时代的哲学，可说是宋明理学的根本革命，也可以说是新理学的建设——哲学的中兴。（《戴东原的哲学》）

冯友兰：①清代汉学大师首推东原，东原师婺源江慎修永。永有《近思录注》，盖犹兼为宋儒性理之学者。而东原则举宋儒之学尽推翻之。②东原未能以此为中心，尽力发挥，因以不能成一自圆其说之系统。此东原之学不能与朱子阳明等匹敌也。（《中国哲学史》）

梁漱溟：中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。五四运动以来，所以遭受“吃人礼教”等诅咒者，事非一端，而其实要不外此，戴东原责宋儒理学“人死于法，犹有怜之者；死于理其谁怜之?”其言绝痛。（《中国文化要义》）

张舜徽：贤者识其大者，不贤者识其小者，识大之贤，学有自得。降至乾嘉，学尚专精，名家辈出，若戴震之治经、段玉裁之治《说文》，皆自得之学也。

萧一山：①清代学者之最大贡献，校勘训诂而已，戴氏提倡之功实居多也。使清代而无戴震，充其量由惠派学者之发展，不过汉学复兴耳，其何与于经学之进步哉。②戴震继起，由好古进而为精核，由信古进而为创造，提倡考据之精神，建立治学之方法。其弟子继之，益精核无伦，而清代考证之精神乃确立矣。故论乾嘉学派者虽不能不推惠栋有创始之功，若言夫真正建设，则应以戴震为大宗。（《清代通史》）

白寿彝：戴震是清代考据学的一位中坚人物和巨擘，这是同时代以及后人公认的。戴震对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》都有研究，他的考据学成就表现在训诂、声韵，古代车服制度以及地理沿革等各方面。至于作为考据学大师，同时具有进步的人民性的思想，则更为同时代的学者所不及。（《中国通史》）

当代

侯外庐：①戴震不仅是一位汉学家，而且是有他的思想体系的哲学家，这是没有人怀疑的。但是，戴震哲学的历史地位，是不能作为清代哲学的建设去评价的，仅能说是清初学说运动狭隘化以后的一种复兴的先导。②戴震所谓“人等于我”的社会哲学思想，和他借用商业资本活动中的术语如“权衡轻重”的方法……正是这位汉学家最有特色的地方。严格地说，在这一点上，他复活了十七世纪清初大儒的人文主义的统绪，启道了十九世纪的一线曙光。他的历史价值就在这里。（《中国思想通史》）

周辅成：戴震，是中国哲学史上有最鲜明色彩的唯物主义的启蒙思想家，也是和反动势力作斗争的战士之一。（《戴震——十八世纪中国唯物主义哲学家》）

孙叔平：戴震以考据学为阵地，以唯物主义为武器，对官方的程朱理学，特别是程朱的理欲之辩，进行了深刻的揭露和批判。戴震的思想比较明显地反映了市民阶层的利益。他是我国古代朴素唯物主义的最后的重要代表。（《中国哲学史稿》）

张岱年：①程、朱学派中有理（“理具于心”）的学说曾经发生很大的影响，许多著名的唯物主义者（如罗钦顺与王夫之）不能够摆脱这个学说的束缚。戴震明确地反驳了这个学说，这是他的独到的贡献。王夫之的唯物主义学说充满了反抗外族侵略的爱国主义精神；戴震的唯物主义学说蕴含着反抗专制暴政的实质。他们都是同情人民的进步思想家。（《中国唯物主义思想简史》） ②为清代学术之主潮的仍是考据学。于考据学有很宏伟的贡献，同时在哲学上有重要建树的人是戴震（字东原）。戴氏的哲学理论，与颜、李走同一方向，论证稍缜密。他也是主唯气的（即一种唯物论），反对程、朱的理在气先之说，更反对陆、王的主观唯心说。认为理实外在于事物，人必有精密的观察分析方能知之。其人生思想则是主情的，反对宋、明以来的理欲之辩，而认为理在于欲之谐和。王、颜、戴之学在圆融精密上都不及朱、王，但确实走了一个新的方向，较合于现代思潮。③性一元论之大成者是戴震。戴东原的性论，分析较细，论证较详，在中国过去人性论中，实是最缜密的。（《中国哲学大纲》）

蒙培元：戴震是一位著名的学者，又是一位很有战斗性的思想家。他的思想，是继王夫之之后，对朱熹理学的又一次批判性的总结，在他的哲学思想里，具有更加鲜明的启蒙主义特点。他可以说是一位真正的启蒙主义思想家，也是理学演变的最后一位思想家。他的思想虽不及王夫之那样“博大”，但也很“精深”。他比王夫之晚将近一个世纪，由于历史的发展，使他有可能深入的批判和揭露理学唯心论。从这个意义上讲，戴震完成了王夫之没有完成的任务，正式宣告了理学时代的终结。（《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震 》）

萧萐父：戴震作为考据学的“集大成者”，是中国18世纪具有科学的知性精神的学者杰出代表。他鲜明地提出了“学者当不以人蔽己，不以己自蔽”的近代命题，以科学的精神去破除中世纪蒙昧主义所造成的种种假象；他提出了“分理”的范畴，引导人们去详细周密地研究具体事物，“寻其腠理而析之”以获得对个别或特殊的事物的性质的认识，从而突破了把宇宙作为总体来把握的朦胧而抽象的思辨哲学的局限”。

许苏民：①戴震是18世纪中国百科全书式的学者。②戴震全面批判程朱理学，建立了一个从本体论到认识论到伦理学的严整的思想体系。他所使用的建立哲学体系的方法。是西方近代启蒙学者笛卡儿、斯宾诺莎所使用的几何学的公理演绎方法。近代学者惊叹，像这样有严密的逻辑结构的思想体系在中国哲学史上是从未有过的，其思想也不像中国思想，甚至还有人说戴震的学说“纯属西洋思想”。

任继愈：戴震在当时也以考据学家闻名于世，他对古文字、音韵有深入研究。对天文、地理、历算等自然科学也有精湛造诣。戴震不同于一般考据学家，他能够冲破当时反动思潮的控制，提出唯物主义哲学思想，成为反对封建腐朽的程朱理学的战士。（《中国哲学史》）

游国恩：乾嘉时期，考据发展成为一种专门的学问……以戴震为代表的皖派学风是"实事求是"、"无徵不信"。虽然他们在整理古代学术文化方面有较大的贡献，但是他们冥心追古，脱离现实，淹没于烦琐考证之中，归根到底是为封建统治者粉饰承平。其中皖派的代表人物戴震，同情人民的疾苦，对政治比较关心，在他的《孟子字义疏证》里，表现了他的进步的哲学思想和政治思想。提出了"通情"、"致用"两种主张，以反对程朱理学的观点。然而，戴震在思想方面影响不大，仍是以训诂大师闻名于世。（《中国文学史》第八编　清初至清中叶的文学1644-1839）

吴根友：戴震，这个出身在以商业闻名的徽州地区的小商人家庭，且曾从事过商贾之业的思想家，便被历史偶然选中为继续从事“推故而别致其新”任务的优秀选民，从而成世纪新思想的为一面旗帜。以他为例，他的思想虽不及李贽对晚明思想界、文艺界产生了那么巨大的社会震撼力，然而从其理论成就和对宋儒思想批判的深度这两个方面来说，都远远地超过了李贽。他继承了明清之交的大思想家追求理欲统一、情理统一、公私统一的价值理想，在情与理、欲与理的辩证关系及其理论自身的自恰性两个方面，都超过了上两个世纪的思想成就。（《中国现代价值观的初生历程》）

王茂：戴震因揭出“以理杀人”，而震撼天下后世。对理学的批判，至此已达到顶巅。就这个意义说，可以说戴震终结了理学。“五四”时期对“教吃人”的谴责，实为“以理杀人”的延伸。戴震所见，其实与吕坤、王夫之基本一致。不过戴震超出于吕、王者，在于他揭出了“以理杀人”的哲学根源和封建等级制的社会根源，理论上具有更大的深刻性。（《清代哲学》）

余英时：①然东原斥程朱即所以发挥程朱，实斋（章学诚）宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则归一，则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。②戴震一生治学，力戒凿空，不存汉、宋时代之见，这一点在早期作品《经考》中屡屡可见。有“比月书日食”“周正朔”等数条可证戴震不盲从汉儒，在方法论上极其严谨，以科学客观的方法整理古经。③东原一方面以考证为当世所共推，另一方面则以义理独见赏于章实斋，一身而兼擅考据与义理，在乾嘉学术史上为仅有之例。（《论戴震与章学诚》）

（美）艾尔曼：戴震社会批判学说的惊人影响为西方汉学界长期忽略，他以《孟子》为批评武器，建立哲学体系，与朱子正统学说相抗衡，这具有重要政治意义。戴震尽管必须小心谨慎，仍然自由地发表了《孟子字义疏证》一书，向清代正统学说提出挑战，该书是在清代文字狱空前严酷的乾隆朝完成的，当时，他已是著名考据学者。（《从理学到朴学：中华帝国晚期思想与社会变化面面观》）

徐道彬：戴氏少为稗贩，勤苦治生，宿志求学，故而渊博精审，著述宏富，堪称乾嘉学术第一人，因其卓越成就和深远影响，后世对其研究几乎及身而至。清代考据学能够承接两汉经学、宋明理学而卓然蔚成一代学术之盛，戴震实为首功。（《戴震考据学研究》）

清代

朱筠：（《孟子字义疏证》）可不必载，唯性与天道不可得闻，何图更于程朱之外复有论说乎！戴氏所可传者不在此。（摘自《国朝汉学师承记》）

江藩：东原之学，以肆经为宗，不读汉以后书；若先生（钱大昕）学究天人，博综群籍，自开国以来，蔚然一代儒宗也。盖东原毅然以第一人自居，实狂妄也。

王鸣盛：余二人道不同不相为谋，戴氏为人信心自是，眼空千古，殆如韩昌黎所谓世无仲尼，不当在弟子之列，必谓郑康成注不如己说精也，是古之狂者、妄者，其学于世所称十三经注疏者检阅尚未周，而轻于立解。（《蛾术编》）

程晋芳：①近代一二儒家（指戴氏），又以为程朱之学，禅学也。圣人之教人也，顺乎情而已。宋儒尊性而卑情，即二氏之术；其理愈高，其论愈严，而其不近入情愈甚；虽日攻二氏，而实则身陷其中而不觉。为斯说者徒以便己之私，而不知其大祸仁义又在释老上矣！（《正学论》其二） ②匡张孔马迫于时势而诡随，马融蔡邕迫于威力而丧节。亦可以不得已谅之乎？今士大夫一语及讲学，则哗然应之曰，人以躬行为尚耳。奚讲之有，其言诚是。及退而察其所行，则无一事可质之人者，此又何说耶？（《正学论》其三）

刘开：顾炎武尊康成而不及宋儒，阎若璩论程朱而不敢讥议，朱彝尊则微词窃诋以扬其波，毛奇龄则肆言力攻以煽其焰，及戴震东原氏出，以浪雅之识负宏通之誉，又承天下厌故喜新之后。于是考绪诸经， 精小学、明度数，证前代之遗制，力亦勤矣。然其学则博，其言则偏，以躬行为不足尚，以程朱为不足法。而司风化者又羽翼之士，于是乎外行而内文，先利而后义，能博而不能通，学则不切于身，用则无关于国，风气之患及乎朝野，中乎人心，则东原成之也。

翁方纲：近日休宁戴震一生毕力于名物象数之学，博且勤矣，实亦考订之一端。乃其人不甘以考订为事。乃欲谈性道以立异于程朱。（《驳戴震作》）

姚鼐：①其人生平不能为程朱之行，而其意乃欲与程朱争名，安得不为天之所恶。故毛大可、李刚主、程绵庄、戴东原率皆身灭嗣绝，此殆未可以为偶然也。（《再复简斋书》） ②戴东原言考证岂不佳，而欲言义理以夺洛闽之席，可谓愚妄不自量甚矣！

章学诚：①戴君学问，深见古人大体，不愧一代巨懦，而心术未醇，颇为近日学者之患。 ②抑知戴氏之言，因人因地因时，各有变化，权欺术御，何必言之由中.....戴氏笔之于书，唯辟宋儒践履之言谬尔.....至腾之于川，则丑詈程、朱，低侮董、韩。自许孟于后之一人，可谓无忌惮矣。顾以训诂名义，偶有出于朱子所不及者，因而丑贬朱子，至斥以悖谬，诋以妄作。戴君笔于书者，其于朱子有所异同，措辞与顾氏宁人、阎氏百诗相似，未敢有所讥刺，....其异于顾、阎诸君，则于朱子间有微辞，亦未敢公然显非之也，面口谈之谬，乃至此极，害义伤教，岂浅鲜哉！

方东树：①戴氏非能有老庄元解，不过欲坚与程朱立异，故其说惟取庄周言‘寻其腠理，而析之节者有间’等语，解“理”字为腠理，以辟程朱无欲为理之说，则亦仍不出训诂小学伎俩。②程朱所严办理欲，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲泅别。今移此混彼，妄援立说，谓当通遂其欲，不当绳之以理，言理则为以意见杀人，此亘古未有之异端邪说。（《汉学商兑》）

民国

王国维：东原学问才力固自横绝一世，然自视过高，骛名亦甚。其一生心力专注于声音、训诂、名物、象数，而于六经大义所得颇浅，晚年欲夺朱子之席，乃撰《孟子字义疏证》等书……此等学问上可忌、可耻之事，东原胥为之不顾，则皆由气矜之一念误之。（《聚珍本戴校水经注跋》）

孟森：欺世盗名之徒，终有大败决裂之日，亦可谓天网恢恢矣。……在江慎修先生，必不愿戴为其弟子，正当以其不认为幸。 其有挟欺人之素志，自然首书为为其借手见长之地。 为此之故歹欺尽一世，上自帝王，下至百余年承学之士 。戴之冒大典以窃全赵为无耻。

余嘉锡：戴氏虽经学极精，而其为人专己自信。观其作《孟子字义疏证》，以诋朱子；及其著《屈原赋注》，只是取朱子《楚辞集注》改头换面，略加窜点，以为己作。于人人习见昔贤之名著，尚不唯公然攘取，况区区赵一清，以同时之人，声誉远出其下者乎？（《四库提要辨证》）

戴震主要作品

戴震撰成《筹算》《勾股割圆记》《六书论》《尔雅文字考》及《考工记图注》《原善》《尚书今文古文考》《春秋改元即位考》《诗经补注》《声类表》《方言疏证》《声韵考》及《孟子字义疏证》等，并应聘请，纂修《直隶河渠书》《汾州府志》《汾阳县志》。先后经手校订《水经注》《仪礼集释》《周髀算经》《孙子算经》《张丘建算经》《夏侯阳算经》《海岛算经》及《五曹算经》诸书。

戴震后世纪念

主词条：戴震纪念馆

戴震纪念馆原位于安徽省黄山市屯溪区隆阜正街118号。 民国十三年（1924年），戴氏后裔建此屋为“隆阜私立戴氏东原图书馆”。1983年，正式命名为“戴震纪念馆”。 占地108平方米，为砖木结构。后于2003年移址至屯溪老街立新巷1号，占地427平方米，共两层。 门楣上嵌“戴震纪念馆”，由张恺帆书。馆内设有休息室、瞻仰厅、藏书楼、阅览室等。

瞻仰厅中间展览柜中，存放有戴震手稿、乾隆手谕（影印件）等文物。厅两厢是藏书室。藏有《四库全书》和多种版本著作，还有上万册经、史、子、集等类书籍。 厅堂正面悬挂端木蕻良撰的“盖代大师”漆匾，左右有戴逸撰写楹联。纪念馆为屯溪区重点文物保护单位。 2007年被评为安徽省爱国主义教育基地。 2012年获“全国优秀人文社会科学普及基地”称号。

主词条：戴震公园

戴震公园位于安徽省黄山市屯溪区中心延安路北华山岭。公园建于1982年。原名华山公园，1988年，因纪念戴震而更名。园内有徽派建筑、徽派盆景。动物园和戴震塑像等景。

主词条：戴震墓

戴震墓位于安徽省黄山市休宁县商山乡东北几山头。墓地面积40平方米，土冢。墓向朝北，地面封土堆高1.5米，墓前有其子嗣所立的青石碑一块，上有“隆阜戴氏，皇清特赐进士出身，敕授文林郎翰林院庶吉士，先考东原府君，先姚朱氏孺人合墓”字样。碑文系段玉裁（戴震得意门生）的女婿龚丽正所书。墓前有红砂岩砌成的约20平方米的享堂，堂口宽1.2米。

1961年列为安徽省级重点文物保护单位。休宁县人民委员会曾予修缮并立有碑记。

1986年5月7日-10日，戴震学术讨论会在屯溪市举行。会议对戴震的哲学思想，学术成就以及产生它的历史背景和它地位，进行了交流和探讨。成果汇集为《戴震学术思想论稿》。

2014年10月18日-20日，由黄山学院主办，黄山市戴震研究会、黄山市屯溪区戴震纪念馆承办的“戴震诞辰290周年纪念暨2014戴震学术研讨会”在屯溪召开，各地戴学专家学者、各地戴氏宗亲约二百二十多人参加大会。 大会主要围绕戴震思想精神、治学方法、生平交游以及戴学研究存在的问题等展开讨论，成果汇集为《2014戴震学术研讨会论文集》。