牟宗三

牟宗三人物生平

家世

牟宗三，字离中，父牟荫清，母杜氏，育有三子一女，长子宗和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途栖霞，后留居栖霞，耕读家业，繁衍生息。传至第九代有兄弟八人，族谱称之为老八支，牟宗三为第四支后人，在其族谱上为第十九世。老八支六房后人牟墨林为清末民初大地主，家族土地达6万亩，山林12万亩，年收入330多万公斤，一度成为富甲胶东，名扬齐鲁的大地主。牟宗三家道小康，其父为自耕农，并经营骡马店（旧时旅馆）。

生平

1909年4月25日，出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。

1918年，9岁，入私塾。

1921年，12岁，转入蛇窝泊镇新制小学。

1924年，15岁，考入本县县立中学。

1927年，入北京大学预科，两年后升入哲学系。

1928年秋，国民革命军占领北京，国民党人把他列为预备党员，后退出，开始潜心读书。

1929年，与莱阳王格庄王秀英结婚。育有二子，长伯璇，次伯琏。

1930年，由预科直接升入北大哲学系，兴趣集中在易经和怀特海哲学，对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。

1931年前后，转而接触“如何”“为何”的理性思辨问题，开始从直接的解悟转向构架的思辨。

1932年冬，读大学三年级，正式师从熊十力，契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。

1933年，完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业，任教于山东寿张乡村师范。

1934年秋，离开寿张乡师，北上天津，在社会科学院与哲学家张东荪、社会活动家张君劢、罗隆基往来，加入张东荪组建的国家社会党。

1935年，第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。

1936年秋，赴广州，任教于私立学海书院。同年，学院解散，旋北上返北平。

1937年春，任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平，参观梁漱溟的乡村建设实验，与梁意见不和。七七事变后，几经辗转，只身前往桂林。

1938年初，在广西田间中学教书，构思、草写《逻辑典范》。同年底，应张遵骝之邀至昆明，无职业，生活费由张资助。

1939年秋，张遵骝返沪，遂困于昆明，致函张先生。熊先生极力相助未果；自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识唐君毅，与其成为学问与性情最相契的一位朋友。

1940年，以讲师名义进入大理民族文化书院，着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦，生命极度萧瑟，由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。

1941年1月，《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散，与张君劢关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院，依附熊十力。与梁不相谐。

1942年秋，辞去勉仁书院教职，由唐君毅推荐至成都华西大学哲学系任讲师，独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间，道德文化意识特强，客观悲情一直在昂扬着。

1945年，由成都转至重庆，任教于中央大学哲学系，与唐君毅共事。国社党改为民社党，正式退出。

1946年春，随中央大学撤往南京；秋，轮任中大哲学系主任。与友人姚汉源创办《历史与文化》月刊，因经费无着，出四期而停刊。

1947年秋，因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。

1948年，与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。

1949年春，由杭州经上海去广州。同年春夏之交，只身乘船去台湾。赴台前，曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子，未果。

1950年秋，应台湾师范学院（后改为台湾师范大学）之聘，一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边，共同探讨中国的历史文化。

1951年夏，主讲台湾师大的人文讲习会（后改为人文学社），为该讲习会的发起人之一。

1954年，舍弃人文学社，另成立人文友会。同年，人文友会上的发言被整理成（人文讲习录）出版。

1955年，转东海大学任教。人文友会宣告解散。《认识之心批判》上册出版（下册于1957年出版）。此书从构思到完稿，长达十余年。

1957年11月，倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。

1958年元旦，与唐君毅、张君劢、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》 。同年秋，与赵惠元女士结婚。

1959年《道德的理想主义》出版。儿子元一出生。

1960年10月，应香港大学之邀，赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生吴元亮专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况，并写信转告之。

1961年，《政道与治道》出版，提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年，着力于具体问题之解决，被视为客观悲情下的具体解悟。

1962年，写家信一封，托唐君毅转交北京的吴元亮，再由吴转交家人。

1963年，《才性与玄理》出版。此书的出版标志着其已由“客观的悲情”转为“往学之表述”，由新外王的开出转入心性之学义理的的展露与开掘。

1968年，应唐君毅之约，由香港大学转至香港中文大学研究院及新亚书院，任书院哲学系主任。同年，《心体与性体》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。该书撰写历时八年之久，计130余万言。该书贯通宋明600年的学术，确立义理纲维，厘清思想脉络，简别派系，确认在正宗，辨别歧出，规模浩大，是50岁后最有代表性的鼎立巨作。

1970年9月，《生命的学问》印行。

1971年3月《智的直觉与中国哲学》印行。

1972年，赴夏威夷出席东方哲学家会议。

1974年，与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台，在中国文化书院讲学三个月，回港后转任新亚研究所教授。

1975年，《现象与物自体》出版，是其40余年来学思的总结。

1976年，讲学于台湾大学哲学研究所，台湾师大哲学研究所，并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。

1977年6月，《佛性与般若》（上、下册）出版，至此，儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年，被台湾哲学学会推荐为常务理事。

1978年，唐君毅逝世。发表纪念文章，称其为“文化意识宇宙”中之巨人。

1979年，发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年，《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是，《心性与体性》的第四册，是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年，《名家与荀子》出版。

1980年7月，赴韩国讲学。

1982年，徐复观逝世。发表《纪念徐复观先生》的纪念文章。同年《康德的道德哲学》出版，对康德的第二批判有一综合的评价与消化。

1983年，译著康德《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。

1984年，次子伯琏和长孙红成赴港探亲，获台湾“行政院”年度文化奖。

1985年，《圆善论》出版。

1987年1月，应韩国退溪学会之邀，出席第九届退溪学国际会议，担任主题演讲。四月，荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著维特根什坦《名理论》出版。

1988年，《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。

1989年，回忆学思发展历程的专著《五十自述》出版。

1990年，《中国哲学之会通十四讲》出版。

1991年，译著康德《判断力批判》上册出版。同年，在鹅湖杂志连续发表题为《以合目的性之原则为审美判断之超原则之疑窦与商榷》，对康德的第三批判进行批判，提出质疑。

1993年，译著康德《判断力批判》下册出版。至此，对康德的三大批判全部重新译出。

1994年，住进台大医院。同年12月25日，对前去探视的王邦雄、蔡仁厚写示数语，其中有云：“教一辈子书，不能买一安身地，只写了一些书，却是有成，古今无两。”

1995年4月12日15时40分，因肺炎合并败血症引发多重器官功能衰竭而病逝。享年86岁。安葬于台北新店竹林路长乐景观墓园。

牟宗三个人成就

主要思想

牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

中国传统文化的主干

牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、王为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之学，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、胡宏、刘宗周是宋明理学的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《论语》《孟子》《中庸》《易传》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》《易传》与《大学》相结合。

有道统而无学统和政统

牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说，即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。

《周易的自然哲学与道德涵义》《逻辑典范》《认识心之批判》（译作）《理则学》《道德的理想主义》《历史哲学》《中国哲学的特质》《名家与荀子》《生命的学问》《五十自述》《时代与感受》《中国文化的省察》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《才性与玄理》《佛性与般若》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》《名理论》《历史哲学》《政道与治道》《康德的道德哲学》（以《实践理性之批判与》《道德底形上学之基本原则》为康德的道德哲学的代表作）《康德“纯粹理性之批判”》（译作）《康德“判断力之批判”》（译作）《中国哲学十九讲》《中西哲学之会通十四讲》《人文讲习录》《牟宗三先生全集》（33卷，台北联经出版事业公司，2003年版）《牟宗三先生的哲学与著作》（台湾学生书局1978年9月出版）《牟宗三新儒学论著辑要·道德理想主义的重建》（郑稼栋编）中国广播电视出版社（1992年5月出版）《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》（黄克剑等编，群言出版社，1993年月12月）《现代新儒学学案·牟宗三学案》（周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月）《整合与重铸—当代大儒牟宗三先生思想研究》（颜炳罡著，台湾学生书局，1995年2月出版）《牟宗三先生学思年谱》（蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版）《牟宗三先生纪念集》（蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月）《感应与心物——牟宗三哲学批判》（陈迎年著，三联出版社，2005年）《牟宗三三系论论衡》（杨泽波著，复旦大学出版社，2006年）《智的直觉与中国哲学——牟宗三美学批判》（陈迎年著，上海人民出版社，2012年8月出版）

牟宗三人物评价

全国哲学社会科学规划办公室《牟宗三的道德形而上学与康德的道德哲学》：在儒家思想的新开展过程中，牟宗三的哲学无疑是一个不能绕过的理论高峰。理解牟宗三哲学的一个重要的思想史背景是“五四”前后的新文化运动。在现代以来由古今之变与中西之异交织而成的历史语境中，新文化运动具有特殊的意义：新文化运动以历史进步的名义明确肯定了古今之变的正当性，从而为理解、刻画中西之异确立了一个前所未有的新坐标。

1995年出版的《剑桥哲学词典》称：牟先生是当代新儒一家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家。

台湾傅伟勋：中国哲学的未来发展课题也就关涉到如何消化牟先生的论著，如何超越牟先生理路的艰巨任务。

台湾大学哲学研究所、美国南伊利诺大学哲学博士刘述先也曾说我曾将牟先生在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位:你可以超过他,却不可以绕过他。