衡水名人孔颖达介绍
孔颖达（574—648年），字冲远 （一作仲达 、冲澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人。唐初经学家、秦王府十八学士之一，孔安之子，孔子三十二代孙。
勤奋好学，师从大儒刘焯，日诵千言，熟读经传，善于词章。隋朝大业初年，选为“明经”进士，授河内郡博士，候补太学助教。唐朝建立后，成为秦王府学士。贞观年间，历任国子博士、给事中、太子右庶子、散骑常侍，参与修订五礼，编纂《隋书》。贞观十四年（640年），授国子祭酒、银青光禄大夫、上护军，受封曲阜县公。奉命编纂《五经正义》，融合了诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。
贞观二十二年（648年），去世，终年七十五，获赠太常卿，谥号为宪，陪葬于昭陵。
孔颖达人物生平
建德六年（574年），孔颖达出生。
581年，孔颖达8岁，隋文帝杨坚建立隋朝。隋文帝初年颇重儒术，“超抉奇隽，厚赏诸儒”，自京师达于四方，大兴学校，广置生徒。“齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝”，被史书称为：“中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已！”孔颖达也在这个时候走上了正规学习的轨道。因悟性特佳而“日诵千余言，暗记《三礼义宗》”，年长一些后，尤其明悉服虔所注《左传》，郑玄所注《尚书》《礼记》，所笺《毛诗》，王弼注《周易》，还兼善历算之学，亦长于解属文。
孔颖达同郡人刘焯名重海内，孔颖达造访时，刘焯一开始不不以礼相待，但一经孔颖达向他执经问难、发表意见，刘焯见其答难问对，出人意表，能发人之所未发，于是改容敬之。孔颖达坚决辞归，刘焯坚决要留孔颖达，孔颖达谢绝了。回家之后，孔颖达以教育授人知识为务。
大业初年，孔颖达应举明经，对策高第，授任河内郡学博士。后来，隋炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，令国子秘书学士与天下大儒辨论，门下省纳言（侍中）杨达评第高下，以颖达为最。由于当时孔颖达年少，“先辈宿儒”对比不上他而心怀羞耻，于是暗中派遣刺客欲加害孔颖达，幸得杨玄感将孔颖达藏于府中，才使孔颖达幸免于难。之后，孔颖达补官位空缺而成为太学助教。因为隋末战乱而避乱于武牢，唐太宗平定王世充时，引孔颖达为秦府文学馆学士。
武德九年（626年），孔颖达被擢授国子博士。贞观初年，孔颖达被封为曲阜县男，转任给事中。当时唐太宗刚刚即位，留心各种政务，颖达多次进忠言因而备受亲待。唐太宗曾问孔颖达说："《论语》说：”以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。”是什么意思？"孔颖达回答道："圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无。己之虽实，其容若虚。非唯匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可测，度不可知。《易》称”以蒙养正，以明夷莅众”，若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。"唐太宗对孔颖达的回答十分赞许。
贞观六年（632年），累计除去旧职而任国子司业。一年多以后，升迁太子右庶子，仍兼任国子司业。与许多儒官议历及明堂，他们都赞同孔颖达之说。又与魏徵撰成《隋史》，加位散骑常侍。
贞观十一年（637年），又与朝贤修定《五礼》，所有疑滞，都谘决之。书成，进爵为子，赐物三百段。庶人承乾让孔颖达撰《孝经义疏》，孔颖达因文见意，更广规讽之道，学者称之。唐太宗因为颖达曾多次匡谏太子，于是赏赐孔颖达与左庶子于志宁各黄金一斤、绢百匹。
贞观十二年（638年），拜国子祭酒，仍侍讲东宫。
贞观十四年（640年），唐太宗亲临国学举行祭祀先圣孔子的释奠大礼，命孔颖达讲解《孝经》。讲解完后，孔颖达呈上《释奠颂》，唐太宗下手诏来称赞孔颖达。后来，李承乾不循法度，孔颖达每次都犯颜进谏。承乾乳母遂安夫人对孔颖达说："太子都长大了，哪适合你这样让他没面子？"孔颖达回答道："蒙国厚恩，死无所恨。"谏诤更加深切，承乾不能纳。
此前，孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人受诏撰定《五经》义训，总共一百八十卷，名为《五经正义》。唐太宗下诏曰："卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。"付国子监施行，赐颖达物三百段。当时又有太学博士马嘉运批驳颖达所撰《正义》，唐太宗下诏令孔颖达更改，孔颖达最终没有完成更改便去世了。
贞观十七年（643年），因年老退休。
贞观十八年（644年），图形于凌烟阁，赞词为："道光列第，风传阙里。精义霞开，掞辞飚起。"
贞观二十二年（648年），去世，陪葬昭陵，赠太常卿，谥号宪，享年七十五。
孔颖达史籍记载
欧阳修《集古录跋尾》
《旧唐书卷七十三·列传第二十三》
《新唐书卷一百九十八·列传第一百二十三》
钱大昕《潜研堂金石文字跋尾》等。
赵崡《石墨镌华》
孔颖达后世纪念
孔颖达墓位于衡水市桃城区前马庄村西300米处,。现存墓地封土高1.5米,，竖有民国九年的墓碑，碑上刻“唐祭酒赠太常卿孔颖达先生”。1983年7月23日定为河北省重点文物保护单位。
贞观二十二年，孔颖达病死，其遗体陪葬唐太宗墓昭陵（在陕西省咸阳市礼泉县烟霞镇九嵕山），此墓为他的“衣冠冢”。
孔颖达碑又名《孔祭酒碑》，于志宁撰文，无书人名氏，唐贞观二十二年二八四八一立，碑额有阳文篆书“大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭乙”十六字，正书，计三十五行，行七十六字。
从此碑书写者的楷法来看，极似虞世南之《孔子庙堂碑》有人疑为虞世南所书。后有人考孔颖达卒时前十年虞世南已作古，故断为非虞所书。 李宗瀚跋云：“冲远（孔颖达）卒于伯施（虞世南）后，此碑非虞书明矣，然其规抚虞书可云惟肖，秀朗遒劲，极似《庙堂》其深穆凝远之度不逮也。”
此碑在清初乾、嘉后已漫漶剥蚀，馀无几字，最佳拓本以李宗瀚旧藏宋拓为最，今藏北京故宫博物院，此册拓墨精良，第一行“右庶子”下“银”字，字口完好，可见者尚有一千七百馀字。
另有上海博物馆藏吴县吴氏本及赵声伯旧藏本，皆元明间拓本，解放前神州国光社与有正书局曾有影印，近年来日本二玄社亦有影印仿真印刷本问世，解放后此碑从未出版过，上海书画出版社选用李宗瀚旧藏宋拓本2000年影印出版。
孔颖达补充介绍
孔颖达（５７４—６４８）——盛世鸿儒
儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。在汉代有今文古文之争，家法师法之别。东汉末，郑玄企图统一今古，建立兼包并采的“郑学”体系。三国两晋，王肃创立“王学”，起而与郑学为敌。南北朝时期，随着政治的分离，而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千。纷纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的经世致用和发扬光大。在中国历史上，继承汉学风格，完成解决儒学内部不同流派和不同风格之争，巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔颖达。
孔颖达，字冲远，冀州衡水（今属河北）人。《旧唐书》《新唐书》俱有传。北周武帝建德六年（５７４）生于一个世代书香的仕宦之家。曾祖孔灵龟，官拜北魏国子博士；祖父名硕，为北魏南台治书侍御史。他为官正直，头戴饰懈豸（神羊）的法官帽子，威重严明，“权豪为之屏踪”，“风俗以之肃清”。父孔安，北齐青州法曹参军，执法公平，志在宽简。这确实是一个有地位、有名声的富贵之家。但与南北朝的膏粱世胄不学无术异趣，孔颖达并无半点纨绔子弟的习气，也不希冀凭藉父辈的门前步入官场。 孔颖达的幼年时代正是南北朝对峙时期。他出生于北周时期，政教清明，局势稳定。一些较开明和有远见的士大夫，在魏晋以来门资恩荫的惊梦之余，开始重视教育。如当时自南朝进入北朝的名士名宦颜之推，即告诫子孙：“积财千万，不如薄技在身。技之易习而可贵者无过读书也。”仕宦之族，缙绅之家，相率督课子孙，教以儒业。于是，在这个少数民族建立的国度里，居然儒雅重文之风，不让衣冠文物荟萃的江南王朝。孔颖达出身于有文化教养的家庭，又赶上这样一个重教育兴文化的时代，可谓兼得天时与地利。他聪明颖悟，自幼便耳濡目染以礼乐为特征的儒家文化。
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