林兆恩

林兆恩人物简介

林兆恩(1517-1598)，字懋勋，号龙江，道号子谷子，世称“三教先生”，教徒尊为三一教主夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。莆田县（今城厢区）人。三十岁时弃科举，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学，创儒、道、释“三教归一”学说。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”。而东岩山报恩寺前这“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。

林兆恩主要著作

林兆恩博学多才，学贯三家，著述颇富。从嘉靖三十二年开始至万历二十六年去世的45年间，几乎每年都有几种著作问世。

隆庆元年，林兆恩第一次将生样著述汇编成集，名曰《圣学统宗》共30余卷。此后，不同的总集相继问世，见于记载的有《林子圣学统宗三教归儒集》、《三教分内集》、《圣学统宗非非三一教心圣集》、《林子全集》、《林子三教正宗统论》、《林子会编》等等。国内外现存不同版本的林兆恩全集有16种，择其有代表性的简介如下：

1、《林子圣学统宗三教归儒集》，4册，日本尊经阁文库藏。据日本学者酒井忠夫介绍，该集子共收入17篇文章，其中成书于嘉靖年间的有7篇，隆庆年间的有4篇，万历元年至万历三年的有3篇，不明年代的有3篇。所以尽管该集子前有隆庆三年余道泰的序和隆庆四年洪文谊的总序，但成集时间不会早于万历三年。

2、《三教分内集·三教分摘便览》10册62卷，日本间野潜龙藏。据《林子年谱》载：万历十六年，林兆恩“命陈大道分摘三教诸集而类编之，村曰《林子分内集》、曰《三教分摘便览》，共十册”。可见是书问世于万历十六年。据间野潜龙介绍，该书前有万历十六年林兆恩撰写的自序，每篇文章独立成卷。

3、《林子全集》20册40卷，日本内阁文库藏。据间野潜龙介绍，该集收入80多种作品，前有万历三十四年林兆珂的《林子存初总集序》和晋安门人蒋奕芳的《存初集叙》，末后附有万历二十八年林安的《跋》，可见成集时间不会早于万历三十四年。

4、《林子全集》32册112卷，日本学习院藏。据小柳司气太介绍，该书分元、亨、利、贞四函，元函7册30卷，亨函7册20卷，利函9册29卷，贞函9册33卷。所收篇目与日本内阁文库《林子全集》基本相同。

5、《林子全集》48卷，美国普林斯顿大学藏。据美国学者朱迪斯·伯林介绍，该集为明崇祯四年版本，全集杂乱无章，乃随心所欲编排所致，且有把一篇作品割裂开来，放置于不同卷中的现象。

6、《林子全集》，41册，崇祯四年版本，北京图书馆藏。据《四库全书总目提要》卷一二五“杂家类”存目　载《林子全集》，林兆恩撰，并谓是编乃其门人涂元辅汇刻而成，分元、亨、利、贞4集，每集10册。这一记载有误，即汇刻《林全子集》应为《林子全集》，涂元辅应为涂文辅，40册应为41册。此书于崇祯元年开雕，崇祯四年告竣。据《金陵中一堂行实》记载，此书“依先师在日亲笔旧稿，无半字更易，所谓不衍不忘，率由旧章也”。

7、《林子会编》30册118卷，北京图书馆和南京大学图书馆藏。笔者见过的南京大学图书馆藏本，每篇独立成卷，前有林兆珂撰写于万历三十四年的《林子存初总集序》和蒋奕芳的《存初集叙》，还有林兆恩的《林子分内集分摘便览自序》。据附在该书前的清同治十二年方浚师手写的《跋》说，该书并不是完整的集子，可能佚失数十卷。笔者把《林子会编》的目录与日本内阁文库《林子全集》目录作了比较，发现二者所收藏篇目以及篇目的排列顺序基本相同。据此可以推断，《林子会编》与《林子全集》是异名同书，只不过在册数的装订和卷数的划分上不同而已。

8、《林子三教正宗统论》，36册。福建师大图书馆、莆田、仙游民间、台湾省民间均藏有此书。据《林子本行实录》载，该书编集于万历二十二年十一月，编集的原因是当时“礼部移文，购天下遗书，郡县征求教主之书甚切。教主以原版被煨，乃命卢子曰：‘遇变则革，乘其时也，余生平所论著诸书，每未暇删校，即为诸子录而梓之，是以多有叠出而未定，今子其为余财删校而编定之。’卢子承命，将《圣学统宗》、《分内集》、《分摘》、《标摘》、《约摘》、《拾余》等书再编次之，标其名曰《林子三教正宗统论》，凡三十六册”。这里所说的卢子即卢文辉。编集工作至万历二十三年基本完成。因为是“应礼部征取”，时间紧迫，初编的集子“不免叠出阙文，不暇删校，须合数集六十余册才见备悉，览者犹为未便”。卢文辉倡道涵江时，’复加编订，去其重复。又将《四书正义》之标摘与续者更加删汇，与道释诸经释略而合之。三教之旨灿然大明，共三十有六册，分元亨利贞四函，卷帙不繁，又且周悉，览者无不称快”。林兆恩在万历二十三年撰写的《三教正宗统论自序》中也说：”是集原系《圣学统宗》，兹复卢生文辉删而校之，概有三十六册，总标之曰《三教正宗统论》。“枫收的蓝本是《圣学统宗》。

《林子三教正宗统论》最后编订付梓是在崇祯十七年前后。据《目录纪因》载，当时卢文辉在莆田涵江一带传教，“求教者最多，建祠事冗甚，在致是书集刻尚未竣事”。万历四十六年，卢文辉临死前，遗命陈衷瑜曰：“教主倡道，其精神命脉俱在斯集。昔命区区编定付梓，以垂后世。今尚有未集者若干，子其与我成之”。陈衷瑜承命，完成了编订付梓工作。查《林子三教正宗统论》序跋，最迟为崇祯十七年，可以推断，此书大约在这年梓竣，或稍后一些。卢文辉在万历二十三年说：“复承编订校梓《三教正宗统论》之任，既竣事矣”，不符合事实。

《林子三教正宗统论》是现存林兆恩全集中较好的集子，本书采用这一本子。理由有三：

（1）《林子三教正宗统论》主要编集者卢文辉是林兆恩亲自选定的接班人。林兆恩的孙子齐岳曾这样评价卢文辉：“延征（即卢文辉）君聪明天挺，纯粹性成，得儒道释之正宗，明圣玄禅之秘旨，真可谓传道得人，三门之赤帜也。我大父实爱而敬之，复时时而示岳曰：‘继吾道者，惟卢生延征也，我若百岁后，汝当善事之，勿以吾言为忽。’”《林子三教正宗统论》初步编成后，林兆恩审阅了全稿，对卢文辉的编订工作表示满意，说道：“兹集删定，颇得余心。”所以此书更能较全面准确地反映林兆恩的思想主张。而其他集子如《林子全集》、《林子会编》等未经林兆恩审阅，均是门徒自发编集付梓的，史料价值自然稍逊于《林子三教正宗统论》。

（2）《林子三教正宗统论》以《圣学统宗》为蓝本，吸收了《分内集》、《夏一集》、《夏三集》、《分摘》、《标摘》、《约摘》、《拾余》、《复初》等以往所有集子的精华，反复删校编订而成，内容十分丰富，有40余篇作品未收入《林子全集》，林兆恩写的序跋就有35篇，门徒撰写的序跋也有33篇。第36册还附有卢文辉的《中一绪言》、《性灵诗》，郭曾照的《道统论》等作品，对于研究三一教的演变有较高的价值。

（3）《林子全集》、《林子会匾》等均在福建省外刊刻流行，有的还散失海外。而《林子三教正宗统论》在福建省内多次被重印，福建三一教徒奉之为经典，对福建省三一教产生了重大影响。而三一教主要流行地区是在福建，以《林子三教正宗统论》作为研究林兆恩思想的主要文献，也有利于对三一教演变的科学研究。

国内外现存的林兆恩全集还有许多种，诸如：（1）《三教正宗统论》，6册20卷，明万历二十八年版本，北京图书馆藏。（2）《林子三教正宗统论》，107卷，明天启版本，台湾中央研究院史语所藏。（3）《林子全集》40册，日本尊经阁、日本内阁文库藏。（4）《林子全集》39册，日本内阁文库藏。（5）《林子全集》119卷，日本京都大学人文科学研究所藏。（6）《林子全集》，卷册数版本不详，日本京都府立大学藏。（7）《林子全集》，卷山数版本不详，日本蓬左文库藏。（8）《林子全集》，卷册数版本不详，美国元清研究所藏。

为了更好地了角不同集子所收的篇目，更全面地掌握林兆恩的著述情况，现把《林子三教正宗统论》（简称《正宗》）、《林子全集》北京图书馆本（简称《全集》北）、《林子全集》日本内阁文库本（简称《全集》内、《林子全集》美国普林斯顿大学本（简称《全集》普）、《林子分内集三教分摘便览》间野潜龙藏本（简称《便览》）5种集子的目录列表如下，凡有收入该集子的篇目注上“○”的符号。

（其中篇目分类出处表格统计另见附件在道统中一论坛中）

《林子三教正宗统论》卷帙浩繁，不便观览，所以万历二十三年，“卢子又承命教主严命，将正宗采辑，结为《三一教主夏午尼经》三十六卷：《夏总持经》三卷、《夏讯释经》三卷、《如来性经》三卷、《众妙玄经》三卷、《大成时经》三卷、《反身诚经》三卷、《度世正一经》三卷、《中和位育经》三卷、《明光普照经》三卷、《最上一乘经》三卷、《洞玄极则经》三卷、《道统中一经》三卷，分作十二册”。日本大坂外语学院虽藏有“石滨文库本”的《三一教主夏午尼经》（又称《夏午真经》），但残缺不全，只有5册，15卷。现存福建师范大学历史系和莆田仙游民间的《夏午真经》，是民国27年据光绪十九年的刻本重印的，扉页上有“光绪癸巳夏五重刊”、“莆田黄巷悟原堂藏板”等字样。书前有光绪十九年梁普耀撰写的《重刊夏午真经纂要序》。《夏午真经纂要》与《夏午真经》是不同的两部书，不知何故把《重刊夏午真经纂要序》附在《夏午真经》前。序之后有方占梅民国27年写的跋，跋后有孔子、老子、释迦牟尼和三一教主的四张画像。《夏午真经》虽采辑于《林子三教正宗统论》，但内容不尽相同，如《夏午真经》收入了14则《林子三教正宗统论》所没有的“偈言”、“咏言”，这些偈言或咏言多为五字一句，也有四字一句或七字一句，最短的偈言为八句，最少的达256句。

万历二十五年，林兆恩又“虑诸经卷帙浩繁，命卢子于所集者纂其大要，以便观览，凡四卷，题曰《三一教主夏午尼诸经纂要》，又著《经训》一卷。《三一教主夏午尼诸经纂要》又称《夏午尼经纂要》或《夏午真经纂要》。共4卷。第一卷：《夏总持经纂》15章、《道统中一经纂》16章；第二卷：《最上一乘经纂》9章、《夏讯释经纂》15章、《如来性经纂》4章；第三卷：《众妙玄经纂》5章、《大成时经纂》4章、《反身诚经纂》3章；第四卷：《度世正一经纂》9章、《中和位育经纂》10章、《明光普照经纂》13章、《洞玄极则经纂》10章。现藏于莆田仙游民间的《夏午真经纂要》是光绪二十三年刊本。

注：

《经训》全称《三一教主夏午尼真经训》，又称《夏午经训》、《林子经训》。收入《经训》”14章、《诸生矢言》4章以及《性灵》、《心大》、《道一教三》、《颂章》等内容，现存莆田仙游民间的《经训》是民国15年的重刊本，前有顺治年间董史撰写的《经训叙》。

林兆恩后世影响

林兆恩去世后，其门徒纷纷著书立说，发展林兆恩的宗教观。见于有关文献记载有卢文辉的《卢子要言》、《夏心集》《三教真传》《放生仪文》《龙华三会忏文》《中一绪言》《性灵诗》等，陈标的《三山小草》，王兴的《九序心法》，林至敬的《明夏集》《龙华别传会语》《卓午实义》，朱逢时的《心海真经》，黄州的《金光丹鉴》，陈衷瑜的《明道要言》《明道要论》《陈子会规》《三教龙华醮祷》《忏悔科仪》《兰盆科仪》，董史的《东山集草》等等。从现存的有关著作来看，主要在两个方面发展了林兆恩的宗教观。

一是恢复了佛教的业报轮回、天堂地狱的原有的宗教含义。

朱逢时假托林兆恩的名义编造了《心海真经》，全书大力鼓吹佛教的业报轮回、天堂地狱等宗教观。如把水灾造成的“死亡相枕，横尸水面”的悲剧，说成是“虽缘劫数，亦系业海，盖由不信因果，不敬三宝，不闻经典，轻慢道法，诋毁教门，有此罪报。”鼓吹要“救度亡溺沦殁之苦，当修善发心，诚意课诵此经，水官大帝自然解厄，以度业满之灵。从入佛国，得入佛国。从入天堂，得入天堂”。卢文辉认为每个人由于“夙业之牵缠”，故有“千端罪垢”、“万种愆尤”，而坠入轮回之道难以解脱。因此，“欲荡涤以自新”，就必须皈依三一教，“投诚而忏悔，恭对金容，一心顶礼”。为此卢文辉吸收了佛教的“八正道”和“五戒”等宗教观和戒律，并加以改造发展，编著了《龙华三会忏文》，令门徒早晚跪诵。

《龙华三会忏文》共20则，每则分“忏文”和“说赞”两部分，提出一整套清规戒律：（1）无窜等（先立本、次入门、终极则，不得超级窜等）；（2）无悖乱（要忠孝仁义，不得谋反作乱）；（3）无偏向（要内外兼修，周旋于人伦日用之间，不得弃家修道）；（4）无残忍（以慈悲为怀，行善积德，扶贫济危，不得傲慢侵陵）；（5）离财色（看破名利财色，安贫乐道）；（6）无凶暴（去方刚之气，忍辱和光，不蚀饮酒沉酣）；（7）永戒杀；（8）无妄发（不得谤仙讪佛侮圣，不得瞒天昧地欺君，不得异言邪说）；（9）无泄漏（不得泄漏教内秘密，不得趋炎附贵）；（10）无机械（遵守教规，不得狡诈奸邪）；（11）无亵慢（不亵渎天地鬼神，坚信因果报应）；（12）意业断（要六根清静，修戒定慧，去贪嗔痴）；（13）求解悟（恭读经书，以求解悟）；914）不懈怠（勤行九序心法，时时刻刻皈依三一教主）；（15）永不退（持斋奉戒信念坚定不移，始终如一）；（16）身常住（度诚忏悔罪过，一心向道，以求顿悟本来身）；（17）绝病患（荡涤心病，永断诸凡情）；（18）离灾难（忍受灾难考验，远离诸烦恼）；（19）成无漏（摆脱轮回之苦）；（20）宜究竟（真心学道，直至顿悟本来相，无生无不生）。

二是道教符箓派的某些道术

林兆恩本人对道教符箓不但不感兴趣，甚至还予以严厉批评，如对于“法术”，林兆恩认为：“若后世梯剑履火诵咒书符，自以为法，自以为术，而非圣人之所谓法所谓术也”。对于“符箓”，林兆恩认为：“诣道坛受符箓，驰志于死后之富贵，亦甚惑矣。以私心而慕至道，真堪发一笑。”林兆恩去世后，三一教徒不仅宣扬得道成仙可以长生不死、羽化飞升的说教，而且对道教的符箓、咒语、建醮等道术颇为兴趣，把它们引入三一教中。在符箓上，明末清初三一教流行有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”及“吾志在三教，此心满六虚”的符箓，并说这些符箓是林兆恩亲笔书写的，灵验无比，在建醮上，卢文辉认为建醮也是“三教中之一事也”，命陈衷瑜编辑《三教龙华醮祷》、《兰盆科仪》、《忏悔科仪》等等建醮科典，“在在奉行，其应如响”。陈衷瑜临死前，把董史、陈大栋叫到床前，教给他们“炼魂之法”，嘱咐董史“于某日设醮，送我归真”。至于神咒，明末清初三一教中流行着“净心神咒”、“净?神咒”、“净口神咒”、“安土地神咒”、“净天地神咒”、“祝香咒”、“金光神咒”等等，这些神咒大多从道教那里抄袭而来的，或是以道教的教义为根据而编造出来的。如“净身神咒”云：“灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。”这一神咒以道教的灵宝天尊为主神，调集四方神灵保护躯体，反映了道教人体各器官均有神灵主宰的多神论思想。

三、充实三一教的仪轨

林兆恩在世时，三一教的教规、教仪等宗教的外在形式还很不完备。明末清初的三一教徒有意识地加以充实，使之臻于完备。从现存的著作来看，主要在入教仪式、讲经仪式和规则及教规三个方面展开。

入教仪式：

入教者必须要有一名三一教徒引进，经掌教师同意后，选择吉日在三一教祠堂中举行入教仪式。入教者须当空焚烧一张“入门启章”，男信徒的“入门启章”与林兆恩在世时的“初学诸生告天矢言”大致相同，只是多了两条类似于教规或戒律的条文，即“每日持不迂斋（食素）一餐”和“平常须戒杀生”。由于这个时期开始招收女信徒，所以增加了“女人入门启章”，其内容与“男人入门启章”不同。全文转录如下：

三教门人某率道徒门女某，谨斋沐介贽，启领圣门传授心法。于是始知人性本善，敢不旦明惕励，誓发一念之诚，以求复其性乎？又敢不恪守妇箴，以求副四德三从之教乎？自今以往，谨遵懿训，孝翁姑，和妯娌，洽邻里，宜家室。凡闺阃当行之道，必懔懔然佩服不忘也。至于妒忌之心，不敢不防也；针黹之功，不敢不勤也。如或有教之顺，不和不正，不慈不贞，即是败纲常之妇。岂非背圣人之教，有愧于闺房哉？为此肃启，不胜惶恐之至。

四、建造三教祠堂

据《闽书》记载，林兆恩去世后，“莆帘山极海，至三家聚落，莫不祀之。上而延、建、汀、邵，下而晋、安、清、漳，皆有三教堂，以供遗貌”。从万历二十八年至崇祯十年，在福建省内可考其建造时间、所在地点和创建人的三教祠堂有19座，

综上所述，明末清初的三一教分裂为两派，一派了林兆恩的学术思想，在民间影响不大，清初之后就基本上湮没无闻了；另一派继承和发展了林兆恩的宗教遗产，最后完成了三一教向宗教演进的过程，使三一教成了严格意义的宗教。这一派代表着三一教发展的主流，其影响超过了林兆恩在世时，达到了鼎盛。

林兆恩传教历程

隆庆元年，二月往榕城，寓金山寺。六月往闽侯，游雪峰寺。十二月往武夷，旋去建阳。

隆庆二年，三月从建阳还莆。四月往榕城。七月归莆。

隆庆三年二月往武夷山，滞留江西万年县。八月归莆。

隆庆四年，二月往金陵，途经连江县丹阳。六月抵金陵。九月从金陵返闽。

隆庆五年，九月往榕城。十月寓金山寺。十二月归莆。

隆庆六年，四月往邵武、九月返榕，旋归莆。

万历元年，二月往江西，寓南昌北沙寄室。五月归莆。

万历三年，二月往榕城，旋往延平。六月归莆。

万历五年，十月往仙游。

万历六年，五月往广东新安，寓梅林，旋往杭州。九月归莆。

万历七年，春，往榕城，居洪塘、南台等地。四月归莆。

万历八年，二月往榕城。夏，往武夷，复往宁化县，旋返榕。八月归莆。

万历十一年，五月从福州洪塘乘舟往武当山，道经闽清县，至水口返棹南旋，寓福州南台，旋归莆。

万历十三年，四月抵武夷，居数日欲往金陵不果，寓建宁白云寺。九月归莆。

万历十四年，林兆恩已是古稀之年，从此再也没有到外县传教，大多隐居在莆山北山或在家整理平生著述。

万历二十五年，林兆恩病重，“饮食居处作字歌诗，或忘所自，虽素所熟识者见之，多不忆其姓名”。松江门徒陈济贤千里迢迢来到莆田，“伏谒榻前致居恒，若弗克见之意”。翌年正月十四日（1598年2月19日）寅时，拱手而逝。闽人谢肇淛对三一教颇有微辞，说林兆恩“既老病，得心疾，水火不顾，颠狂愈年乃死”。黄宗羲也认为林兆恩之死乃“金丹之为祸也”。林兆恩享年82年，属于高寿，从生病到去世相隔不到二个月，并无异常症状，“颠狂愈年乃死”之说似不可信。