绩溪名人汪华介绍
汪华（586年～649年） ，原名汪世华，字国辅，一字英发，歙州歙县登源里（今属安徽绩溪）人，隋唐时期割据势力，唐朝大臣。
隋大业年间（605~617），汪华为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，自称吴王。实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸、战火纷飞的年代，吴国安宁祥和；义宁年间（617~618）迁郡治于歙县乌聊山；武德四年九月，汪华审时度势，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐。唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政； 贞观二年，唐太宗李世民授予忠武大将军、参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。逝后，唐太宗赐谥忠烈，予东园秘器。
汪华集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡军事才能和政治谋略。自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民的典范表彰；赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂；江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。
汪华墓位于安徽省歙县城北3公里的云岚山，俗名“汪墓祠”。唐高宗永徽二年（651年）营葬。有联赞曰“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”
汪华生平贡献
字国辅，又字英发。徽州歙县（今属绩溪县）汪村人。汪华是隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。十四岁拜南山（歙县南乡的覆船山·主峰搁船尖）的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》（覆船山地域又称6甲48党，曾经是伏羲女娲的道场之一，历史上有几代高僧按照奇门设计了整个地区为一个九宫八卦阵），精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。
隋末天下大乱，群雄并起，当时群雄割据，生灵涂炭，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。其时正是国家动荡，割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。公元621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，于公元六百二十二年奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。 唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观二年奉诏进京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政。贞观二十三年（649年）病逝于长安，唐太宗赐其谥号“忠烈”，故又被称为”忠烈王“。652年，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县（今黄山歙县）东山营的云岚山。
武德四年，王雄诞和李子通在苏州对战并将其击退。李子通带领精兵防守独松岭，王雄诞派部将带领一千多人出奇招，在夜里将炬火绑在树上，李子通看着山下到处都是炬火，恐慌之下便烧营而逃，在逃亡余杭的过程中，被乘胜追来的王雄诞擒获。
王雄诞在打败李子通之后，王雄诞回军讨伐汪华。汪华在新安洞口拒战，王雄诞派遣精锐部队埋伏在山谷之间，而自己带领数千名弱兵攻打汪华，交战片刻就退守本营。汪华不知是计前来攻打，士兵拼死抵抗，阻止汪华攻营，汪华久攻不下，而这时埋伏于山谷之间的精兵已经将洞口占领，汪华进退两难，窘迫中只好投降。
因王雄诞的义父杜伏威已经降唐，汪华也算唐臣，王雄诞请示杜伏威后将其释放。
汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。之前，徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”，宫中有一对联，评述了汪华的功勋业绩，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”
汪华补充介绍
汪华（586—649），本名世华，字国辅，号英发，绩溪汪村人。隋末农民起义领袖，后归顺唐，为巩固唐王朝政权立下了卓著功勋。
汪华祖上世代为官，太祖在南朝便任司马，以后三代都在朝为官。汪华幼年丧父，随母郑氏投靠歙县娘家，不久丧母。九岁起替舅家放牛，拜山和尚罗玄习武，苦练刀枪弓箭，练就一身好武艺。隋末农民起义爆发，汪华参加了由郡府招募的地方军队，因作战勇敢，战功突出，深得将士拥戴。先后攻下歙州、宣州、睦州、婺州、饶州。手下将领献计说：“如今天下大乱，而你拥兵十万，据有六州，仅用刺史的称号统领大军，不足以安抚人心。”于是汪华自称吴王，将新安郡治所从黟县迁往休宁的万安山。旋即又迁往歙县的乌聊山。隋末天下震荡，兵燹不断，四方拢攘，汪华为政宽宏，治内政治清明，安定太平。
唐武德四年（621）败于王雄诞，汪华上表归唐，高祖下治表章，称他英武诚实而识大体。诒赐持节总管六州军事，授歙州刺史，位上柱国，封越国公。贞观二年，汪华奉诏进京，先后被授予左卫白渠府统军，忠武将军，右卫积福府折冲都尉。贞观十八年（644）唐太宗征辽时，汪华留京任九宫副监。贞观二十三年（649）病殒长安，死后谥号忠烈王，归葬歙县，乡人为之立祠崇祀，后称越国公汪王神，俗称王公大帝。
近数百年末，民间尊奉汪华为“太阳菩萨”。徽州各地均有“游太阳”的祭神活动。和汪华相关的徽州民俗还有：迎神赛会，“新安竹枝词”这样描摹迎神赛会：油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。社公会后汪公会，又备龙舟送天王；新人上社风俗，新婚次日，新婚夫妇携带荤素祭品，香烛鞭炮，到村中社屋拜谒汪公等神灵；正月十五至十月纪念汪公，举行祭神烹饪比赛，有“徽菜如琼碗“的说法。
徽州人观念中，对汪华崇拜根深蒂固，尊奉汪华的庙宇，在一州六县无处不见。绩溪登源河畔汪村的大庙即指隔河相望的汪公庙。庙建于宋太平兴国五年，建国初期遭劫，“文革”浩劫毁于一旦。汪公庙规模庞大，恢宏豪华，两幅楹联表汪华功绩，传后世崇仰，其联曰：
乱世居六州，保境安民，煌煌功绩垂千古；
治年朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。
应天命顺人心义起歙州数十城狂澜独挽；
膺藩封歆庙祀忠昭唐代千百载浩气犹存。
古徽州素有“四门活水，十姓九汪家”的说法，汪氏是势力最强的宗族之一。相传汪华生有八子，一说九子，其后裔广布徽州一府六县。明清时代，新安之族汪为尊，随着汪氏族人迁徙江南各地，汪越国公的信仰在各地兴起，祠宇重新，广罗谱牒。
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