义玄

义玄人物事迹

义玄（？—867年），唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。

关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。义玄年幼时就聪颖灵异，稍长即以孝行名誉乡里，落发出家后，在国家的合法寺院内广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是济世良方，却未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方”。外出游方一般应在受具戒之后，《塔记》中记载不详，况且要“更衣”，即换成俗服才出游，其中必有原因。他到江西宜丰的黄蘖山参希运，，又参大愚，这两人都在江西弘法。《景德传灯录》卷十二详细描述了义玄得悟的情形。义玄起初只是在希运门下随大众参侍，有一次首座鼓励他上前问话，接个机缘。义玄问希运，什么是祖师西来意？这是禅门中的一般所问的话头。希运就打，义玄三问，三次挨打。义玄向首座辞行，说道：承您激励我问话，受赐三棒，但只怪我太愚笨，不能领悟，我再到他方行脚去了。首座急忙去告诉希运说，义玄虽然是新来的，但很有特点，他来辞行时请您再接他一把。第二天，义玄向希运告别，希运说，你可以去参大愚和尚。义玄见到大愚，大愚问：什么地方来的？义玄说从希运处来。又问：希运有什么指教没有？义玄就说了三问三度被打的事，并说，不知我错在什么地方。大愚说，这个希运，真像个老太婆，还对你那么亲切叮嘱，你真是太笨了，还来问我错在哪儿。义玄顿时大悟，说道，原来希运的佛法也不过如此。大愚一把抓住他说，你这个尿床鬼，刚才还说不会，现在又这样说，你究竟知道了什么道理，快讲快讲！义玄捣了大愚三拳，回见希运。希运说，怎么这么快就回来了？大愚说什么了？义玄告诉他大愚所说，希运说，这老东西，下次见到他，我要痛打他一顿。义玄说，还等下次？现在就打。接着就给希运一拳。希运哈哈大笑，印可了义玄。义玄的峻烈机锋受希运影响很大。义玄后来到河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。唐咸通八年（867）四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》（简称《临济录》）。

义玄的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。

义玄落发受戒后，对经、律、论都有所研究。他初到江西宜丰的黄蘖山参希运，又参大愚，再谒灵祜，后还黄蘖山，既受印可，乃北归乡土。他于唐宣宗大中八年（854年）到河北镇州（今河北正定），在城东南滹沱河畔建立临济院。

义玄的主要特色是提出四料简、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。临济宗的这“四说”，是从佛教的基本教义“四谛说”衍化发展而来。“四谛说”，也就是指四个认识论的基本原则：苦谛、集谛、灭谛、道谛。⑴苦谛是说人生有生、老、病、死之苦，一切皆苦。⑵集谛，是指苦的原因为欲望，有欲望就有要求，有要求就有行为，这就是“业”，人一造业就产生果报，有果报就要产生轮回，一轮回就要重新受苦，这就是“因果报应”的道理。⑶灭谛，是指消灭至苦的原因，就是灭绝欲望，达到佛教的最高理想境界——“涅盘”，不生不灭，永远不超脱“轮回”，这是一种至高无上的精神境界。⑷道谛，是指刻苦修行后达到消灭苦果的道路，这就要与外界隔绝，以求达到理想的幸福。

义玄的临济宗，是根据已往的佛义教理创造出来的新的宗教派别，其行动特别讲究“唱”。“唱”是声，与光（照）相应。他“唱”前要用禅风。他的禅风机锋峻峭，别成一家，遂成临济宗。义玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），死谥“慧照大师”。

义玄所师承的佛教属禅宗，系佛教传来中国流行后生出来的六大宗派之一，创始于中唐而盛于晚唐、五代，由南岳一系发展而成。到了五代年间，由南岳、青原二系演化而成的五宗，他们的基本思想相同，只是接引的方法不同。南岳一系，在百丈怀海门下有沩山灵佑（771～853年），再传仰山慧寂（815～891年）。形成了沩仰宗。怀海的另一门人，黄蘖山希运（？～850年），再传临济院义玄，便成为临济宗。

《五灯会元》称义玄为“镇州临济义玄禅师”，说他是“曹州南华邢氏子。”自幼就负有出尘之志。他开始在黄蘖山会中“行业纯一”。时睦州为第一座。他与之对答禅风机锋，传闻一时。义玄后来“住镇州临济，学侣云集。”

一日，他对普化、克符二上座说：“我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日后，普华却上来问：“和尚三日前说甚么？”义玄便打。又三日后克符上来问：“和尚前日打普化作甚么？”义玄也打。到了晚上小参，说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两具夺，有时人境具不夺。”

僧人们问他：“如何是真佛、真法、真道？乞师开示。”他回答说：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前处用工夫。”这些都是他的基本认识原则。他要求“参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。”义玄的“打”，就是禅宗对于学人的各种提问用的老办法 ，“唱”，才是义玄临济宗的发明创造。

义玄的老师黄蘖禅师希运说：“既是丈夫汉，应看个公案。”因为禅宗不主张谈佛经，看“公案”就是谈禅经。“公案”中说得最多的问题是：“如何是祖师（达摩）西来意”？现见记录的有230余则，答案各式各样，五花八门。所谓达摩西来意，既毫无意义，又无法正面作答。谁正面回答，就等于说了死话，不配作禅师。一些怪诞的答案，在禅宗中却认为是合理的。这些，都是禅宗的特点。

义玄所创临济宗，是唐武宗后禅宗五个宗派中第一个创建起来的。其它四个宗派是：良价（卒于899年）与弟子本寂（卒于903年）所创曹洞宗；灵祐（卒于853年）与弟子慧寂（卒于889年）所创沩仰宗（以上都在唐朝灭亡以前）；五代时文偃（卒于949年）所创玄门宗；文益（卒于957年）所创法眼宗。在这五个宗派中，只有义玄的临济宗在河北，其余四宗都在南方。因此，959年周世宗灭佛，临济宗在北方依然盛行。南方诸国，如闽国主王审知，吴越国主钱鏐父子，南唐主李升、李璟、李煜等，在离乱之世，都崇信禅教，以求精神寄托。义玄的临济宗，也正好适合了北方人的口味。

他“到京行化”，也用机锋。他应机多用唱，会下参徒亦学师唱。他召集徒众说：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”后来义玄禅师居大名府兴化寺东堂。咸通八年（867年）丁亥四月十日，“将示灭，说传法倡”说：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”又对众人说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争（怎）敢灭却和尚正法眼藏？”义玄说：“已（以）后有人问，你向他道甚么？”三圣便唱。义玄说：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言罢，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，塔曰：“澄灵”。

义玄作为佛家临济宗的创始人，有《镇州临济慧照禅师语录》传世，世人简称《临济录》。他有存奖等弟子22人。由唐代经过五代至南宋，禅宗的各法承相继衰微，唯有临济宗从义玄下传数代至楚圆。楚圆住石霜崇胜寺行化，其下有黄龙山慧南（1002--1069年）开黄龙派；方会（992--1049年）开杨岐派；合前五号为“五宗七家”。其中，黄龙派的“三转语”，表现了这一派的特色。而杨岐派则是传临济派的正宗，并于南宋时传至日本，近年来禅宗有风靡欧美之势，其主要渊源是义玄的临济宗。

自信是义玄禅法的重要特色，是义玄再三渲染的观点。何谓自信？绝对相信自己赤肉团（指心）上，有一位无位真人（佛），相信自己就是佛，不要向外驰求，不要崇拜经典，不要相信在你的心外还有什么佛在、祖在。他告诫说：“道流，且要自信，莫向外觅。”（《临济录》）信个什么？信你自己就能自作主宰，“你欲识祖佛么？只你面前听法底是”（同上）。有许多人不信自己是佛，总是向外求佛，所以终不得解脱，“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境转，被他万境回转，不得自由”（同上）。还信个什么？信一切皆空，无佛、无法、无修、无证，所以不必向外驰求。众生不信这一点，所以终日忙忙碌碌，“大丈夫儿，今日方知本来无事，只为信不及，念念驰求，抬头觅头，自不能歇”（同上）。

自信和自主相联系，要自信自己与祖佛不别，不是一般地自信，而是“随处作主”，不论在何种境况下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。他说：“大器者直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。”（同上）不管外境多么精彩纷呈，都是空幻的，不要受它迷惑，只有你内在的清净心才是真实的。从这种自信精神发出，义玄发展出了呵佛骂祖的禅风，言语十分激烈，这也是为了突出现实的、具体的人的主体地位。义玄骂无位真人是“干屎橛”，把得到等觉、妙觉境界者呼为“担枷锁汉”，把罗汉、辟支佛称为“厕秽”，把菩提涅盘视为“系驴橛”。不但骂，还要斩尽杀绝，断了人们的崇拜之念，“向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱”（同上）。义玄鼓励人们敢于反权威，反偶像，不要像个新媳妇那样怕这怕那，“若似新妇子禅师，便即趁你出院，不与饭吃”（同上）。

义玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”（同上）。大善知识是已经觉悟自性的人，如果并未觉悟，而在呵佛骂祖的号召下模仿其形式，就会产生流弊，违反禅的本性。

在修行观上，义玄强调了无修之修，主张平常心，做无事道人。这也不出马祖、百丈的看法。他教导学生说：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。……你且随处作主，立外皆真。”（同上）他提出了“无事是贵人”的说法，无事无求，如果有求，就会被你所求的对象系缚住，求佛被佛缚，求祖被祖缚。要随时都能自作主宰，能认识到世界一切法都是自心佛性的体现，于世间任何一法都能体会到自心佛性。他反对坐禅，骂坐禅的僧人是瞎秃子，“有一般瞎秃子，饭吃饱了，便坐禅观行”（同上）。这是外道法。

义玄接引学人的方法，更是别具特点，有四料拣、四照用、四宾主、三玄三要。

四料拣是根据学人不同根机而施以四种不同的接引方法，分为夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破。

四照用在方法论上与四料拣相似，为先照后用、先用后照、照用同时、照用不同时。“照”喻指否定事法，对法执者用照。“用”喻否定人我，对重我执者施以用。既执我又执法，则照用兼施，我法都不执，即随机接引。

四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者比禅师水平更高，他先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。

三玄三要也是破执的方法，后人多有解释，义玄只说“一句语须具三玄门，一玄门须具三要”（同上）。他总结出三句话作为其宗风，其中每一句含三玄，每一玄又包含三要。这三句是：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”；“妙解岂容无著问，沤和争负截流机？”“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”第一句讲禅师在接引学人时，不等对方思量多说，就要分出主宾，使自己居于主位。第二句讲作为主人的言语要含妙机，要用方便法门（沤和）。第三句是讲主宾问答有如摆弄木偶，全靠主人操纵，操纵得法，木偶能活灵活现。问答中，主要应随机接引。

义玄的作略多与马祖无异，尤以棒喝为最，以喝用得最普遍。喝有多种用法，有时一喝如金刚王的宝剑，一刀斩断学人烦恼困惑，有时一喝如金狮子，能以智慧使人猛醒，有时一喝如同以竹竿探草，用来试探学人悟性深浅，有时一喝没有特殊意义，不作一喝用。对迷执更重者，施喝已无用的情况下，则施棒，当头一棒。这棒喝突出地表现了义玄的峻烈机锋。

义玄的弟子有二十二人，以兴化存奖为代表，传承不断。