襄城名人习凿齿介绍
习凿齿（317年～384年，另说325年～393年、328～413年 ），字彦威，襄阳（今湖北省襄阳市）人，东晋著名史学家、文学家。
习凿齿曾被权臣桓温辟为从事、西曹主簿，因反对桓温的篡逆图谋，旋降为户曹参军，后任荥阳太守，最后解组归里巷。曾力邀著名高僧释道安到襄阳弘法。亦在中国佛学史上产生一定影响。
习凿齿晚年经历存在争议，一说被苻坚征召，于长安会面，归附于前秦，后因疾回襄阳养病；襄阳为晋室收复后，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。另说习凿齿因不屈于苻坚逼用，为避杀身之祸而隐遁江西新余白梅。
习凿齿精通玄学、佛学、史学。主要著作有《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》《逸人高士传》《习凿齿集》等，其中《汉晋春秋》是影响深远的史学名著。
习凿齿人物生平
习凿齿，字彦威，襄阳人氏。家族殷富兴旺。世代为乡里豪绅。习凿齿年轻时就颇有志气，博学多闻，以文章著称。荆州刺史桓温召为从事，江夏相袁乔十分器重他，多次在桓温面前夸奖他的才干。
永和二年（346年）左右，桓温升迁习凿齿为西曹主簿，关系亲密，待遇优厚。 此后，习凿齿多次升迁担任别驾。桓温出兵征战，习凿齿有时行军有时留守，所任职务，常常处在机要之位，任职理事颇有功绩，擅长写书信论议，桓温十分器重信任他。当时著名的清谈文章之士韩伯、伏滔等皆与习凿齿交情深厚。后来习凿齿奉桓温之命出使至京师，时任丞相司马昱（即后来的简文帝）也十分敬重他。返回荆州后，桓温问：“丞相会稽王是怎样的人？”习凿齿答道：“生平所未见。”这与桓温旨意大为不合。习凿齿因此被降职为户曹参军。
永和十二年（356年），桓温收复荥阳。当初，习凿齿与两位舅舅罗崇、罗友皆为州从事。及至习凿齿迁职为别驾，其职位在二位舅舅之上，习凿齿多次为舅舅向桓温陈请升职。桓温到后来被习凿齿激怒后，便提拔他的两位舅舅相继为襄阳都督，却任命习凿齿为荥阳太守。
兴宁元年（363年），荥阳又被前燕攻占。习凿齿至迟在此前应已离职， 返回襄阳。桓温之弟桓秘也颇有才气，素来与习凿齿相好。习凿齿免去郡守之职后返回襄阳，给桓秘写信。 信中追思诸葛亮、庞统、邓攸、羊祜、崔州平、徐庶等古人的风采， 并与桓秘共勉道：“此一时彼一时也，怎知今日之才不如从前，百年以后，我与足下不会被后人视为平庸的刘景升吧！”
东晋哀帝兴宁三年（365年），僧人释道安来到襄阳。他俊逸善辩有高才，从北方到荆州，与习凿齿初次会见。习凿齿说：“四海习凿齿。”释道安答道：“弥天释道安。”当时人认为这是绝妙对句。 （《晋书·习凿齿传》则作道安出上联、凿齿对答 ，此从《高僧传》 及《金楼子》 ）
当时桓温图谋篡位，习凿齿闲居襄阳郡里，撰写《汉晋春秋》裁定正逆来节制桓温。该书起于汉光武帝，终止于晋愍帝，一共五十四卷。书中记述三国鼎立时，将西蜀列为正统，至于曹魏，虽然上承汉朝皇位、下禅让于晋，但仍为篡逆；并认为直到晋文帝平定西蜀时，汉朝才算覆亡，而晋朝随即兴起；还引证晋世祖司马炎有炎兴之义、后主刘禅有禅让之兆，这样就宣明皇位是不能凭借强力夺取的。后来，习凿齿因患脚病，成为里巷残废之人。
太元四年（379年）正月，襄阳被前秦苻坚占领。苻坚平素多闻习凿齿的大名，便用轿子将习凿齿与释道安一起送到长安。相见后，与他交谈，十分欣赏他。赐赠礼物非常丰厚。苻坚给各镇的文书中说：“从前晋朝司马氏平定吴国，利在获得陆机、陆云二位才士 ；今日我平定汉南，所获得仅仅是一个半人而已。”那半个人指的就是跛足的习凿齿。 不久习凿齿因病返回襄阳。
太元九年（384年）四月，襄阳、邓州回归东晋。晋廷打算征召习凿齿，让他主管撰写国史。不久（一说即同年十月 ），习凿齿病死，此事便告中止。 习凿齿临终前，还留下遗疏一件，详细论述晋承汉正统的问题。
习凿齿轶事典故
桓温有野心异志。将蜀地一位通晓天文术数的占星人请来，夜里握住他的手询问国家命运气数的长短。桓温对占星人的回答不满意，过了一天，送给星人绢一匹，钱五千文。占星人便急忙找到习凿齿，请他帮忙料理后事。习凿齿问其缘故，占星人说：“桓公赐绢一匹，是让小人自缢，给钱五千，是置办棺材之费。”习凿齿说：“足下差一点因误会而死！足下曾听说过干知星宿有不杀之义吗？桓公这是用丝绢跟足下开个玩笑，赐钱是供路途费用。这是让足下离开回乡而已。”星人大喜，第二天天一亮就去辞别桓温。桓温询问离去的本意，星人以习凿齿之言作答。桓温笑道：“习凿齿担心足下因误解而死，足下倒是因误解而得生。然而这真是三十年白读儒书，不如一问习主簿。”
晋代一位著名大儒孙绰造访桓温，此时习凿齿与他还不曾相识。于是，桓温便让他们两人在家中相见交谈。孙绰本性通达率真，喜欢开玩笑， 开口便说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠？”这是《诗经·小雅·采芑》中的句子，原是指周天子警告蠢蠢欲动的荆州蛮族，要他们不可与中原大国作对。而习凿齿恰好是湖北襄阳人，襄阳在古代属于“蛮荆”之地。孙兴公引用这两句诗，是对初次见面的习凿齿，开了一个善意而又带嘲讽的玩笑。然而，习凿齿更是饱学之士，便也毫不示弱，立即回送一句：“薄伐玁狁，至于大原。”这则是《诗经·小雅·六月》中的诗句。“大原”即“太原”，“玁狁”则是周代北方的民族，曾被周天子下令讨伐，被驱赶到山西太原一带，而孙绰恰好原籍山西太原。习凿齿移用涉及孙绰祖籍的诗句，也巧妙地笑讽回敬了孙绰。
又有一次，习凿齿与孙绰同行。孙绰走在前面，回头对习凿齿说："沙之汰之，瓦石在后。"（“被沙石冲洗淘汰，瓦石就落在了后面。”）习凿齿又回敬道："簸之扬之，糠秕在前。"（“被簸箕簸扬，糠秕就飘在了前面。”）
习凿齿历史评价
作为历史文化名人，习凿齿在中国历史上的重要性，不在于其曾获当轴青睐或高官厚禄，而在于其对中国史学和文化领域的贡献，以及刚正不阿的精神情操。
桓温：然徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。
苻坚：①昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。 ②安公一人，凿齿半人也。
刘义庆等《世说新语》：①习凿齿史才不常。②于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。
慧皎：时襄阳习凿齿，锋辩天逸，笼罩当时。
房玄龄等《晋书》：①风期俊迈。 ②陈寿含章，岩岩孤峙。彪溥励节，摛辞综理。王恧雅才，虞惭惇史。干孙抚翰，前良可拟。邓谢怀铅，异闻无纪。习亦研思，徐非绚美，咸被简册，共传遥祀。（习凿齿、俆广等）俱云笔削，彰善瘅恶，以为惩劝。夫蹈忠履正，贞士之心；背义图荣，君子不敢。而彦威迹沦寇壤，逡巡于伪国。
刘知几：至习鉴齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。历代厚诬，一朝如雪。考斯人之书事，盖近古之遗直欤？
张子容：土地穷瓯越，风光肇建寅；插桃销瘴疠，移竹近阶墀。半是吴风俗，仍为楚岁时；更逢习凿齿，言在汉川湄。（《乐城岁月赠孟浩然》，一作王维诗）
习凿齿主要作品
《汉晋春秋》
《汉晋春秋》五十四卷，《隋书·经籍志》作四十七卷。 该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋晋愍帝，记了近三百年的史事。 篇幅浩繁、内容丰富，涉猎广泛，历史和文化影响深远。
《襄阳耆旧记》
《襄阳耆旧记》，又称“襄阳耆旧传”，一般认为“襄阳记”是其简称。卷数存在争议，一般认为共五卷。其内容主要是襄阳人物的事迹、襄阳地区的山川城邑。该书既可被视作掌故之书，又可谓方志之作，其中保存了襄阳乃至湖北地区在自然环境、社会、政治、经济等多方面的丰富史料，也为此后地记的写作树立了范本。
《逸人高士传》
《逸人高士传》，《旧唐书·经籍志》有著录，共八卷， 后散佚。《北堂书钞》 《太平御览》 存其残文一节，文字略异。
《习凿齿集》
《习凿齿集》原有五卷， 后散佚。严可均据诸书录得习文二十余节，载于《全晋文》中。
《与桓秘书》 《与释道安书》 《与谢安书》 《晋承汉统论》 （即习凿齿遗疏）
《诸葛武侯宅铭》
达人有作，振此颓风，雕薄蔚采，鸱阑惟丰，
义范苍生，道格时雄，自格爰止，於焉盘桓，
躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，
罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，
倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。
《诗》
煌煌闲夜灯，脩脩树间亮。 灯随风炜燿，风与灯升降。
《嘲道安诗》
大鹏从南来，众鸟皆戢翼。 何忽冻老鸱。腩腩低头食。
习凿齿补充介绍
习凿齿，字彦威，东晋著名文学家，史学家。襄阳（今湖北襄樊）人。世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人。习凿齿多才多艺，少有志气，博学-，以文笔著称，谈名亦称著一时。与清谈之士韩伯、伏滔相友善。精通玄学、佛学、史学、主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。其中《襄阳耆旧记》是中国最早的人物志之一。《汉晋春秋》亦为影响深远的史学名著。初为荆州刺史桓温的别驾（有「刺史之半」之称。）桓温北伐时，也随从参与机要。后桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。因忤桓温，迁为荥阳太守。不久辞职归乡。习凿齿亦精通佛学，力邀著名高僧释道安到襄阳-。亦在我国佛学史上产生深远影响。前秦苻坚攻陷襄阳，将凿齿和道安法师二人接往长安，说：“朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。（因习有脚疾，故称半人）”后襄阳为晋室收复，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。习凿齿有三子：习辟强、习辟疆和习辟简。其中长子习辟强，才学有父风，元兴元年位至骠骑从事中郎。见《晋书．习凿齿传》）
桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心，以蜀汉为正统。《四库总目提要》评道：“其书（《三国志》）以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》，始立异议。自朱子以来，无不是凿齿而非寿。然以理而论，寿之谬万万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。著有《汉晋春秋》五十四卷。该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋，记了近三百年的史事。他在叙述三国历史时，以蜀汉刘备为正统，魏现操为篡逆。认为晋司马氏虽受魏禅，应是继承汉祚，不应继魏。融，晋朝国统不正，不能昭示后世。（南宋理学家朱熹很同意这个观点，在《通鉴纲目》中说到这件事）正办为习凿齿以蜀汉为正统，他对诸葛亮深怀敬仰之情。他普专程去隆中凭吊孔明故宅，并写了《诸葛武侯宅铭》，记叙了孔明故宅的情景，论述了孔明志在只兴汉室、统一中原大业的抱负，颂扬了公正无私，执法严明。鞠躬尽瘁，死而后生的思想作风。在他的著作中，还收录了孔明的《后出师表》，对考证此文提供了有力的佐证。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下这样一副对联：异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯。
习凿齿《诸葛武候故宅铭》
达人有作，振此颓风，雕薄蔚采，鸱阑惟丰，
义范苍生，道格时雄，自格爰止，於焉盘桓，
躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，
罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，
倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。
《襄阳耆旧记》
襄阳耆旧记，《唐志》作《耆旧传》，《宋志》作《记》，《郡斋读书后志》曰“记五卷。前载襄阳人物，中载山川城邑，后载牧守。观其记录丛杂，非传体也，名当从《隋志》。”愚案《续汉·郡国志注》，蔡阳有松子亭，下有神陂，引《襄阳耆旧传》；《文选·南都赋注》同引之，则称《耆旧记》。刘昭生处梁代，其所见在《隋志》前，则知称《传》之名其来已久。《三国志注》多省文，称《襄阳记》（《水经注》、《后汉书注》亦同省文），其载董恢教费袆对孙权语，臣松之案：《汉晋春秋》所载，不云董恢所教，辞亦小异，二书俱出习氏，而不同若此。
习凿齿与释道安
习凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。道安法师是般若学传入我国初期影响最大的「本无宗」的代表人物，曾在襄阳住了十五年。凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。（见《弘明集》卷十二「与释道安书」在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。他说「承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何荣如之．．此方诸僧，咸有倾想，目欣金 瑞，耳迟无上之箴。老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。」崇敬之情，溢於言表。凿齿在信中还对肃祖明帝（司马昭）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说∶「夫自大教东流，四百馀年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道。．．大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。」「真丹宿训」是指佛祖初说的教法、真谛。在这里。凿齿表明了自己对先行上世者未悟「真丹」的憾惜之情，也对明帝以来「始钦斯道」深表欣慰。
道安法师到达襄阳後，凿齿便尽地主之情，对其日常起居悉心安排，「多方翼护」。相信道安法师定居下来後，往见凿齿。就座以後，凿齿自通姓名曰∶「四海习凿齿」，道安应声曰∶「弥天释道安。」时人以为名对，诵传至今（注１）。从此二人往来不断，相磋佛经妙义。凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师。说道安法师不仅博通内外群书，於「佛经妙义，故所游刃」，「远胜非常道士」，「乃是吾由来所未见」。（《高僧传》卷五）道安也称凿齿「锋辩天逸，笼罩当时。」（同上）可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。前秦王苻坚也是一个对佛教很虔诚的信徒，後来他带兵攻陷了襄阳，把凿齿和道安法师二人一齐接往长安，说∶「朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。」（《高僧传》卷五）对二人如获至宝，给以隆重的礼遇。
凿齿在长安不久，便以病请回。晚年曾被朝廷徵以国史职事，但未及赴任，就去世了。著有《汉晋春秋》，主张三国时蜀为正统。
“习凿齿”人物信息来自互联网，如果您发现人物介绍有误或有更新，请点我纠正/更新。