魏都名人智顗介绍
智顗（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，隋代荆州华容（今湖北鄂州市）人，祖籍颖川（河南禹州），世称智者大师、天台大师。
七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。
陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
概述内容主要引自丁福保《佛学大辞典》
智顗人物生平
父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。
陈文帝天嘉元年（560），听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。陈光大元年（567）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年（569），受请主瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。
智顗住瓦官寺前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。陈太建七年（575）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。
陈至德三年（585）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智顗上庐山隐修。
隋开皇十一年（591），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。次年（592）他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年（593—594）在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。
开皇十五年（595）春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》，九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五十八岁了。以后两年（597），会稽嘉祥寺沙门吉藏，曾奉书天台邀请他到嘉祥寺讲《法华经》，他因病未能前往。过了些时，他在病中对弟子们口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，他仍勉强出山，走到石城，疾亟不能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。智顗生平造寺三十六所，入灭后，晋王依照他的遗愿在天台山另行创建佛刹，后于大业元年（605）题名为国清寺。
印光大师云：智者大师，释迦之化身也。临终有问：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明）。损己利人，但（只，仅）登五品（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）。”（下略）实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。（印光大师《佛法修行止偏法要》）
智顗人物成就
智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派——天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称『智者大师』。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。
智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。
智顗人物评价
智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为“天台三大部”；又《观音玄义》、《观者义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为“天台五小部”。
他的特点在于教观双运，解行并重。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。他的学说，在中国佛教史上影响很大（参照“天台宗”专条）。
智顗著作
现存有《法华经玄义》二十卷、《法华经文句》二十卷、《观音玄义》二卷、 《观音义疏》二卷、《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷、《维摩经玄疏》六卷、《维摩经疏》（前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补）二十八卷、《维摩经略疏》（唐湛然略）十卷、《四教义》十二卷、《三观义》（由《净名玄义》分出）二卷、智顗前出《净名玄义》十卷；后为晋王杨广著疏，并别制《玄疏》。因将前出《玄义》分为三部，即《四教义》六卷、《四悉檀义》二卷、《三观义》二卷）、《请观音经疏》一卷、《观无量寿佛经疏》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、 《仁王护国般若经疏》五卷、《金刚般若经疏》一卷、《菩萨戒义疏》二卷、《摩诃止观》（初名《圆顿止观》）二十卷、《释禅波罗蜜次第法门》十卷、《六妙法门》（一名《不定止观》）一卷、《小止观》（一名《修习止观坐禅法要》）一卷、《四念处》四卷、《五方便念佛门》一卷、《禅门口诀》一卷、《禅门章》一 卷、《禅门要略》一卷、《观心论》一卷、《观心诵经法》一卷、《观心食法》一卷、《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法华三昧忏仪》一卷、《请观音忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《金光明忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《天台智者大师发愿文》一卷、《普贤菩萨发愿文》一 卷。此外，他的著述还有《大智度论疏》二十卷、《弥勒成佛经疏》五卷等，现已散佚。又《净土十疑论》一卷。
智顗补充介绍
智顗
俗姓：陈
生卒：538—597
籍贯：颍川（今河南许昌）
简评：天台宗开山祖师
生平简介
智顗，俗姓陈，字德安，常被尊称为智者大师，也被后人奉为“东土释迦”。
这位中国佛教天台宗的实际创立者生于538年，就是梁武帝大同四年。当时是一个佛法得到普遍遵奉的时代，也是一个干戈四起的时代，早在智顗出生之前，为避战乱，他的家庭就已随着衣冠南渡的浪潮迁至荆州华容。他的父亲陈起祖在梁朝做官，文武兼通，深受萧绎的赏识——那时萧绎还以湘东王的身份担任荆州刺史——至萧绎即位，其更被封为益阳侯。他的哥哥也身任中兵参军一职。总之，这个家庭在当时仍能享有较为平静而舒适的生活。
到智顗十五岁时，江陵为西魏军队攻破，梁元帝被杀，南朝四百八十寺的盛况一朝黯淡，这使他的心灵受到了极大的冲击。“昔梁荆百万，一朝仆妾”、“叹荣会之难久，痛凋离之易及”，当他深深感到三界火宅，世间无常的时候，便“发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任”。然而为了不拂逆双亲的意志，他并未立即出家，只是自己日夜不松懈地礼拜诵经。不久后他的父母双双离世，这一次，他面对兄长的反对再未退让，并说“铭肌刻骨，意不可移。”随即投长沙果愿寺法绪大师出家。
在剃度后，智顗到真谛三藏的大弟子慧旷律师（精通律学之比丘名律师）门下学习《金光明经》、《摄大乘论》、《唯识论》等经典，并从其受具足戒。受戒后不久，他就在湖南衡阳南方的大贤山闭关专修《法华》、《无量义经》、《普贤观经》，同时实践方等忏法，获有许多较好的经验。
陈天嘉元年，智顗二十三岁时，去光州（河南光山县）大苏山参访慧思禅师，在他门下精进学习长达七年之久。在这段时间里，他有一次持诵《法华经》至“是真精进，是名真法供养如来”一句，忽然心境朗照，证得法华三昧前方便，这次领悟被世人称为“大苏妙悟”。但他在此后仍接受慧思的指导，孜孜不倦地修行，直至光大二年（567），才接过慧思的衣钵，承命前往金陵驻锡。
金陵瓦官寺，是智顗一生传法度众的起点。很长一段时间以来，北方佛教偏重于禅法实践而少习义理，有时便使得根基差者只凭借一腔信仰热情在蒙昧中迷失，而南方佛教注重义理轻忽禅法，有时便使得学人独擅口舌之争，无法获得真实的成就。智顗在讲学时却能兼顾理论与实践，强调“教观双运”，“解行并进”。他不仅把新的禅法带至金陵，还使当地的义学有了一番新气象。由此名扬教界，当时金陵上首僧均来就学，所谓“金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益”，可谓举国皈依，一时无双。
然而，这种盛况固然意味了佛法在传播上的成功，却未必指向学人对佛法的真正实践。八年后，闻法参访者日益增多，真正领悟者日益趋少，甚至由于外务烦扰不已，连智顗自身的修行都无法被顾及。这显然违背了智顗讲学的初衷，作为一位高僧，他并未留恋这种喧喧攘攘的场面，而是坚定地拒绝了朝野上下的挽留，在太建七年（575）离开金陵，入天台山隐居。
到达天台山后，智顗创立伽蓝，白天讲解佛法教导弟子，晚间亲自指导止观修习。隐居期中，他在某次-时面对种种幻象魔征岿然不动，又经历了一番境界上的领悟，这被后人称为“华顶妙悟”。天台山隐居，是智顗思想上前后二期的分界点。在此之前，他主要沿袭继承慧思的学术体系，以般若经为基本依据；在此之后，他则得以超离《大智度论》与师承的影响，认为般若经共通于小乘，只有《法华经》才演说了二乘成佛的殊胜，是不共般若的境界。正是在这个时期，智顗逐渐树立起天台宗的基础。
十载寒暑倏忽而过，至德三年（585），陈后主已经七次遣使求请智顗出山说法，他终于允诺再至金陵，大开讲筵，众人追捧，场面毫不逊于瓦官寺时期。由智顗所作，天台宗的基本经典之一《法华文句》，在此时也得以广为讲授。然而很快四年过去，陈朝也告灭亡，他又一次离开金陵，至庐山讲学。后来晋王杨广诏请智顗到扬州授戒，“智者大师”这一尊称，便是来自于杨广。
隋开皇十二年（592），智顗回到庐山，又去往潭州、南岳，最后到达荆州。次年，他为报答自己生长地方的恩德，在当阳县玉泉山建立玉泉寺，天台宗三大基本经典中的《法华玄义》、《摩诃止观》两部，都是在玉泉寺得以完成。至此，天台宗的理论体系也终告完善。
开皇十三年（593），智顗在玉泉寺讲《妙法莲华经》的经题，据说从四月十五日到七月十五日，整整三个月，他只讲了“妙法莲华经”五字中的“妙”字，对这一字竟有三十种发挥，“九旬谈妙”遂成一佳话。
开皇十五年（595），智顗到扬州讲学，十六年秋，至天台山继续著述。
开皇十七年（597），晋王杨广遣使请智顗赴金陵，行至石城时，他因疾在石城寺前安详圆寂，去世前恰好讲完《观心论》。世寿六十，僧腊四十。
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