建阳名人熊禾介绍
熊禾(1247～1312年)，字位辛，一字去非，号勿轩，晚号退斋。宋末元初著名理学家、教育家。建阳崇泰里（今莒口乡）人，世居云谷鳌峰之阳熊墩。
熊禾幼年颖慧，有志于濂、洛、关、闽之学。他探访朱熹的门人辅广，拜其为师，游历浙江，受业于刘敬堂，得朱熹晚年同黄干论学的要旨。
咸淳十年(1274年)熊禾登进士，受任汀州（今属福建）司户参军，颇有政绩；宋亡之后隐居山林。
熊禾以继朱子学为己任，苦心收集资料。他与至友胡一桂讲论17年，互相勉励切磋，注《易》、《诗》、《书》，重纂《春秋》，纂修《仪礼》，书未成，于元皇庆元年(1312年)去世。
熊禾人物生平
南宋灭亡之后，熊禾誓不仕元，“遂束书入武夷山”（清·董天工《武夷山志》）,在五曲晚对峰构筑了供隐居学习之用的"洪源书室"。
隐居之初，熊禾以崇高气节和精深学识吸引了一大批学者和文士，人们尊其为师长，同其研讨义理。为此，熊禾开始在书室讲学。"四方来学者云集,粝食涧饮，日以孔孟之道相磨石龙"（民国《崇安县新志》），因而盛誉天下。当时的学者名流，如胡庭芳、詹君履等人都曾特来拜访，而求学者更多得难以计数。熊禾为此着手改建书室，将"洪源书室"扩建为"洪源书院"。当时的胡庭芳虽为易学大家,造诣颇深,名重一方，但也经常到洪源书院与熊禾论道；熊禾亦有多篇文字送胡庭芳，阐发自己的理学精要。
熊禾十分敬仰朱熹。他在卜居武夷山的12年中，通览朱子诸书，选择其中精要者辑为一册《文公要语》，为人们研习朱熹的思想、理论,提供了极有益的帮助。而在洪源书院居住期间，熊禾还分别撰写了《重修武夷书院疏》、《重建朱文公神道门疏》，以弘扬朱子之学。
熊禾在武夷居住十二年后回到家乡熊墩，在鳌峰之麓重建鳌峰书院，讲学著述，以奉先圣，继承理学道统。后因书院门对云谷，改称云谷书院，引四方学者接踵而至。
熊禾后世影响
熊禾是朱熹的三传弟子，深受其学说影响，他视朱熹为孔子之二,认为朱熹的著述继往圣绝学，开万世太平，其学术影响，关系到国家存亡，民心向背。有"宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊"之句(清《武夷山志·重建武夷书院疏》)。
熊禾对朱熹的评价，得到后人的赞同，为朱熹在儒家道统中奠定崇高的地位。
他以毕生精力研究儒家经典，继承、弘扬并发展了朱子理学,成为著名理学家、教育家。其主要著作有《易经讲义》、《易学图存》、《周易集疏》、《书说》、《大学尚书口义》、《三礼考略》、《春秋通解》、《春秋论考》、《四书标题》、《大学广义》、《四书小学集疏》、《文公要语》等。
熊禾补充介绍
熊禾(1247～1312年)
字位辛，一字去非，号勿轩，晚号退斋。建阳崇泰里(今莒口乡)人，生于南宋淳祐七年(1247年)。世居云谷鳌峰之东熊墩。幼年颖慧，有志于濂、洛、关、闽之学。访朱熹门人辅广，拜为师，游浙江，受业于刘敬堂，得朱熹论学之要旨。
咸淳十年(1274年)中进士，任汀州(治今福建长汀)司户参军，颇有政绩。宋亡之后，坚持民族大义，誓不仕元，束书入武夷山隐居，筑洪源书堂，聚徒讲学，受业数百人。谢枋得隐居建阳，闻其名，即到武夷山拜访，共诉宋朝灭亡之恨。两人志同道合，共同研讨性理之学，成为莫逆之交。
熊禾寓居武夷12年后，回家乡熊墩。在鳌峰之麓，将家塾改为书院，称“云谷书院”，著述讲学著述，四方学子接踵而来。熊禾授以朱子理学。重义理，教治学之道和为人处世纲领，抨击异端。曾与江西胡一桂研究学问，认为秦汉以来，天下所以无善治，是儒者无正学；儒者所以无正学，是“六经”无完书；“六经”无完书，学问就没有理论依据；儒者无正学，道学就得不到发扬。因此，他主张以“六经”、“四书”作为学校教本，以经学为育人治世之道，以书院为宣扬理学阵地。
熊禾为朱熹三传弟子，深受其学说影响，视朱熹为孔子第二，认为朱熹的著述继往圣，继绝学，开万世太平，其学术影响，关系到国家存亡，民心向背。其所撰《考亭书院记》，有“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生”之语。熊禾对朱熹的评价，得到后人的赞同，为朱熹在儒家道统中奠定崇高的地位。
熊禾认为朱熹主要著述是《易》、《诗》，与《四书》的传注，面对《尚书》、“三礼”的专注，仅开其端，未及完成，《春秋》只阐发其义。熊禾以继朱子学为己任，苦心收集资料。他与至友胡一桂讲论17年，互相勉励切磋，注《易》、《诗》、《书》，重纂《春秋》，纂修《仪礼》，书未成，于元皇庆元年(1312年)去世。熊禾以毕生精力研究儒家经典，继承和发展朱子学，成为著名的理学家、教育家。后人道：“朱熹有功于圣门，熊禾有功于朱熹。”
熊禾著作极为丰富，有《易经讲义》、《易学图存》、《周易集疏》、《大学尚书口义》、《三礼考略》、《春秋通解》、《春秋论考》、《书说》、《四书标题》、《大学广义》、《四书小学集疏》、《文公要语》等书。其中《仪礼》未及完稿，由陈益方继成。
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