上虞名人王充介绍
王充（公元27年—约公元97年），字仲任，出生于会稽上虞（今属浙江绍兴）。 东汉思想家、文学批评家。
王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。晚年，汉章帝下诏派遣公车征召，不就。汉和帝永元年间，卒于家中。
王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
王充的代表作品《论衡》，八十五篇，二十多万字，分析万物的异同，解释人们的疑惑，是中国历史上一部重要的思想著作。
王充人物生平
东汉光武帝建武三年（公元27年），王充生于会稽上虞。
建武八年（公元32年），王充六岁时，父母尚存。在家接受认字写字的教育，有成年人的气派。
建武十年（公元34年），王充进书馆学习，书馆里一百多人中只有他没有什么过失，书法日益进步。
建武十一年（公元35年），王充学完识字课程，离开教写字的老师，去学习《论语》《尚书》，每天能背诵一千字。
建武十三年（公元37年），王充十一岁时，其父已去世。
建武二十年（公元44年），王充见到扶风人班彪。当时班彪儿子班固十三岁，王充抚其背对班彪说：“此儿必记汉事。”
建武二十四年（公元48年），王充在上虞县任掾功曹，在都尉府的职位也是掾功曹；后来在会稽太守府任掾五官功曹行事。因为多次谏争与上级意见不合而离去。因隐退闲居，旧友离去，于是创作《讥俗节义》十二篇。又思考人君的政务，因此创作《政务》之书。
建武三十年（公元54年）后，王充到京师雒阳，在太学学习，拜班彪为师。博览群书而不拘泥于段落章句，由于家贫无书，常到洛阳市肆上读书，过目成诵，因而通晓众多流派的学说。
明帝永平二年（公元59年）后，王充回到家乡，退居在家教授生徒。王充喜好论辩，开始好似诡辩，最终确有实理。著《论衡》八十五篇，二十余万言。
章帝元和三年（公元86年），王充徙家避难扬州，至丹阳、九江、庐江。刺史董勤辟为从事。《自纪篇》云“后入为治中”，即本传“转治中”。王充明言“诣扬州，后入为治中”，则“入州为从事”当在此时。
章和二年（公元88年），王充罢州家居，自免还家。同郡友人谢夷吾上书举荐王充之才学。汉章帝特诏公车征之，因病不能成行。
和帝永元元年（公元89年），王充续写《讲瑞篇》文稿。
永元年间，王充年近七十，辞官家居，创作《养性》之书，共十六篇。不久，卒于家中。
王充历史评价
谢夷吾：“充之天才，非学所加，前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘白、司马迁，不能过也。”
刘知几《史通·序传篇》：“王充《论衡》之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母？必责以名教，实三千之罪人也！”
纪昀等《四库全书总目》：“至于述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉。”
钱大昕《十驾斋养新录》卷六“王充”条：“盖自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”
永瑢等《四库全书总目提要》：“攻之者众，而好之者终不绝。”
章太炎：“汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。”“王充《论衡》可称为卓异的著述。”（《国学概论·国学的派别》）
梁启超《中国近三百年学术史》：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”
黄侃《汉唐玄学论》：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。自西京而降，至此时而有此作，正如久行荆棘，忽得康衢，欢忭宁有量耶。”（《黄侃论学杂著》）
胡适《王充的论衡》：“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。”
冯友兰《中国哲学史新编》：“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家。”
王欣夫《蛾术轩箧存善本书录》：“自誉而毁其先，非人也。”
周桂钿《虚实之辨——王充哲学的宗旨》：“一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。”
王充主要作品
王充生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传。
《论衡》一书大约作成于汉章帝元和三年（公元86年），现存文章有85篇。
王充后世纪念
王充墓
王充墓位于浙江省上虞市章镇林岙村乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）上，为浙江省文物保护单位。墓前立着一块高约两米的青石墓碑，上刻“汉王仲任先生充之墓，清咸丰伍年岁在乙卯桂月吉旦”字样。王充墓是20世纪80年代初在原址上重修的。墓不大，呈圆形，用条石砌筑，坐南朝北，上覆封土，顶植翠竹。
王充补充介绍
王充（27—约97），字仲任，祖籍魏郡元城（今河北大名县），祖上因军功受封会稽阳亭，不到一年，被爵削为民，以农桑为业。祖父名汛，受豪族欺凌，举家担载，就安会稽，留钱塘县（今杭州），以贾贩为事。充父名诵，因与豪门结怨，迁居上虞。充为小儿，与侪伦游戏，不好狎侮。6岁读书，恭愿仁顺，礼敬具备。8岁授《论语》、《尚书》，日诵千字。及长，以孝闻名乡里，被送到京城洛阳太学学习，曾师事班彪。家贫无书，尝游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。不拘守一家之言与寻章摘句末节。因家贫而又无法进入仕途，遂回乡授徙自给。此后，做过一些小官，在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守为列掾五官功曹行事，入州为从事。性恬澹，不贪富贵。终因政见不合，离职家居。其情操为“贪无一亩庇身，志佚于王公。贱无斗石之秩，意若食万锺。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。谣读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安。幽处独居，考论实虚”。以为“俗儒守文，多失其真”，于是，“闭门潜思，礼绝庆吊，户牖墙壁，各置刀笔”，潜心著述凡30年。章帝时，会稽郡太守谢夷吾上 书推荐王充之才：“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近世扬雄、刘向、司马迁，不能过也。”章帝特诏公车征召，因病辞行。乡人称其“好论说，始若诡异，终有理实”
其著作，据《论衡·自纪》篇记述，有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》四部。俗性贪进忽退，收成弃败。故闲居作《讥俗节义》12篇。又闵人君之政，不得其宜，故作《政务》之书。又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。年近70，作《养性》之书，凡16篇。主张“裁节嗜欲，颐神自守”。“庶冀性命可延，斯须不老”。今仅存《论衡》一书。
在《论衡》中，建立了朴素唯物主义思想体系。在自然观方面，批判了董仲舒的神学目的论，提出了元气是构成宇宙万物的物质基础的元气说。以“天道自然”论，批判“天人感应”论。开辟了中国古代哲学与宗教迷信思想分离的道路。在形神关系上，提出了物质、形体第一性，精神、知觉第二性的唯物主义观点，对后世无神论思想产生深刻影响。在认识论上，提出了既重视效验，认为知识来源于感性经验，又强调“心意”即思维在认识中的作用的唯物辩证观点。在历史观方面，坚持历史进化论，断言“周不如汉”。认为国家治乱的根本原因，是由人民物质生活状况所决定的。在人性论上，认为人受气不同，禀性有善恶，但又强调后天环境教育对“性行”的决定作用。在伦理思想上，发挥了《管子》的唯物主义思想，从经济生活出-证社会道德的兴废，把衣食温饱放到首位，提出了“仓廪实民知礼节，衣食足民知荣辱。让，生于有余；争，起于不足”的观点。但是在解释社会现象时，只是用自然界规律去直接说明社会现象的原因，如认为人的富贵贫贱由“命”决定，非人力所能变动；王朝兴亡由“期”、“数”、“时”、“历数”等超世间的力量决定等，因而陷入宿命论和历史循环论。又大胆地写出《问孔》、《刺孟》等篇，反对把儒家经典变成教条。
墓（1981年重修）在上虞滨笕乡乌石山，为省级文物保护单位。
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