吴筠

吴筠人物生平

吴筠 (?一778年)字贞节，华州华阴人(此据唐礼部侍郎权德舆撰《宗玄先生文集序》、《新唐书》本传。《旧唐书》本传、《仙鉴》卷三十七、《玄品录》卷四则云“鲁中之儒士也”)。

少通经史，尤善属文。举进士不第，又因性情高鲠，不耐沉浮于时，年十五即与同好者隐于南阳倚帝山。开元中，南游金陵，访道茅山，后东游天台。与吴筠交游者，多当时之名士文人，在剡中(即今浙江嵊县)与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。唐玄宗闻其高名，遗使征之，召见于大同殿。与语甚悦，令待诏翰林。

唐玄宗曾问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸扎耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜适意”。每开陈，但名教世务而已，间之微言讽咏天子，以达其诚，玄宗深重之，赐号“宗玄先生” (此据《玄品录》。《新唐书》本传云“弟子私谥为宗玄先生”)。

天宝初，又召至京师，乃请隶道士藉，后入嵩山从潘师正弟子冯整齐受正一之法(此据权德舆《序》。《旧唐书》本传、《仙鉴》、《玄品录》均云依潘师正传正一之法，非是。按此时潘师正已故。)，遂苦心钻研，尽通其术 。

天宝十三年，进《玄纲论》三篇(见《全唐文》卷九二五吴筠《进元纲论表》)，群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于玄宗前。

唐王朝自天宝中李林甫、杨国忠用事后，纲纪日紊。吴筠知天下将乱，坚求还茅山，累表不许，乃诏于岳别立道院。安禄山将乱，求还茅山，许之。安禄山攻陷两京，江淮盗贼多起，遂东入会稽，往来于天台、剡中，与唐代大诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石间，人多从之。后隐居于杭州大涤洞，邓牧心撰《大涤洞天记 ·石室洞》引“郡志云：(石室洞)吴天师筠修炼之所，天师既尸解于宣城，指令门人藏书剑于此”。按吴筠藏书处即“白鹿山房”，实为一石空，宋代有“陆永仲、王元素、朱复常诸君相继于此得道”(《大涤洞天记、白鹿山房记》)，不知曾于此得道书否?大历十三年，吴筠卒。

吴筠之入道籍，在唐代士人中具有一定的代表性。政治抱负不得施展，又情趣高雅，不踏流俗，于是栖心道门，求得自身心灵宁静。他赞叹猿 “不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性” (《元猿赋序》)，这与唐代走终南捷径以求仕宦的“隐士”们殆不可同时而语。但又与庄子消极厌世、不与统治者合作的人生态度不同，一有机会他便表现为敢于进谏的良臣，而高超世外，散作逸人的生活便反而成了参加政治活动的策略，这种生活态度和唐末深深影响政治的李泌有很大的相同之处。其结果是，隐而有名，进而有功，在集权力法律于帝王一身的专制社会，唯其如此乎?

吴筠的著作很多。宋景濂撰《度人经 ·跋》云：“道家诸书，多寇谦之、吴筠、杜光庭、王钦若之徒所撰。”此说虽欠妥贴，但吴筠著述之丰及对当时和后代思想的影响则不可否认。应该说吴筠是被长期忽视的重要思想家。《旧唐书》本传即云：

其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达识之士所称。 ……词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎!良好的文化素养，是吴筠影响当时思想界的基础，作为一个文学家，吴筠也应该受到后人的重视。吴筠一生著作非常丰富，可惜大部分多以失散。

《宋史 ·艺文志》著录吴筠撰述书目仅有：

《玄纲》一卷、《神仙可学论》一卷、《形神可固论》一卷、《著生论》一卷、《明真辨伪论》一卷、《心目论》一卷、《玄门论》一卷、《元纲论》一卷、《诸家论优劣事》一卷、《辨方正惑论》一卷、《两同十》二卷 (按：或即《太平两同书》。《宋志》著录五代时罗隐亦著有《两同书》。岂元初有两种《两同书》邪?)按《两同书》，今所见诸本文字略同。是书《崇文总目》、《郡斋读书志》、《遂初堂书目》、《四库全书总目》、《新登县志》均题罗隐撰。《新唐书·艺文志》小说类著录吴筠《祝融子两同书》，《直斋书录解题》引《中兴书目》亦云为吴筠撰。明《正统道藏》太平部收录《太平两同书》十篇，后有佚文，不题撰人，但《中国丛书综录》以其为吴筠作。中华书局八三年版《罗隐集》(雍文华校辑)收《两同书》十篇。不知孰是。今且列为吴筠的著作，以后有资料证伪，再作更易。

明《正统道藏》收录吴筠著作仅有：

《太平两同书》二卷，不题撰人，太平部伯帙；《宗玄先生玄纲论》一卷，太玄部尊帙，另有《四库全书 ·集部别集类·<宗玄集>》附；《神仙可学论》一卷，太玄部尊帙《宗玄先生文集》附，另见收于《道藏精华录》第七集；《南统大君内丹九章经》一卷，太玄部尊帙，另有《四库全书·集部别集类》所收。《宗玄先生文集》中还收有《神形可固论》、《心目论》及诗词赋赞等。《宋史·艺文志》所录《玄纲》一卷，《明真辨伪论》一卷、《诸家论优劣事》一卷、《辨正方惑论》一卷，今检明白云霁《道藏目录详注》，不见著录，别本是否收录，待查。

吴筠著作多，思想博大精深。在本源论上，他承袭元气论的说法，又间以老子之自然道义。

太虚之先，寂寥何有 ?至精戚激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐著，混茫无倪。万象之端，兆朕于此，于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。帐涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。(《玄纲论·元气章》)“至精感激”是自然界最原始的运动，并由此产生真一，但“至精”和“真一”又是什么呢?

天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明。实曰虚皇，高居九清，乃司玄化，总御万更，乾以之动，坤以之宁。

(《玄纲论·真精章》)太极是元气寂然不动的状态，由于受到“真精”的第一次推动，便化生出万物，真精既是司玄化、御万灵的绝对实体，又自然无朕，亦即道，道是“造化之根”，又是“神明之本”，是绝对的精神主宰。从元气论出发，本来是补素的唯物论。

(《玄纲论·畏神道章》)夫心者神灵之府，神栖于其间。

心就是在特定状态下神特殊的存在或居所，而神则是心的本来面目，符合现代精神学。

关于性和情的问题，吴筠的论述亦本之于元气论，他认为人性的差别源于先天所禀之气不同：

禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。 ……，或善或否，二气均合而生中人。

(《玄纲论·天禀章》)

分人性为三类，这对后来韩愈、李翱的 “性三品”说有很大的影响。既然人性之善恶、臧否是由先天之气禀所决定的，又为什么要宣教布道呢?答曰：

玄圣立言为中人尔。中人入道，不必皆仙，是以教之先理其性，理其性者必平易其心，心平神和而道可冀。

(《玄纲论·长生可贵章》)

禀戾阴之气的人，其顽凶之性不可移易， “犹火可灭不能使之寒，冰可消不能使之热”；禀纯阳之气的人，自然睿哲惠和，与道冥一；只有中人是可以而且必须教化的，“中人为善则和气应，不善则害气集”，教于是立焉。

吴筠又将性和情对立起来，认为 “性本至凝，物感而动”，外物感应寂然不动的性，便产生了情，情悖于道，任情则逾远于道，此即所谓“性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也”(《玄纲论·性情章》)。既然“情动性亏”(《玄纲论·长生可贵幸》)，而情动又是由于外物感应，那么损性背道的根源是否是外物呢?吴筠又进行了一番玄妙的思辨，而最终将根源归结于“我心”，他说：

我心不倾则物无不正，动念有属则物无不邪，邪正之来在我而已。

(《玄纲论·虚明合元章》)

这就证明了加强自身修炼、学道登仙的可能性。全自身之性是学仙的第一步，此后的进程是：

性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，（疑作正），神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通与道为一，可使有为无，可使虚为实，吾将与造物者为侍，奚死生之能累乎 ?

(《玄纲论·同有无章》)

性、形、气、神、道迭次净化，最终达到不死长生的境界，而且 “动寂两忘而天理自会”。但在“全性”的过程中又不能有意识地摆脱外物影响，“道不欲有心，有心则真气不集；又不欲苦无心，苦无心则客邪来舍。在于平和恬澹，澄静精微，虚明合元，有感必应，应而勿取，真伪斯分”(《玄纲论·虚明合元章》)。总而言之，苦无心还是有心，还不能与道契冥合一，当以“委心任运”，归之自然。

吴筠的社会政治思想亦采撷多途，主之以道，辅之以儒，而又兼以法家术势的思想。其《太平两同书 》，从理论上反映了中国封建社会历代统治者内法外儒的政治策略。在《玄纲论·明本末章》中，他强调道家倡自然无为是崇本，儒家尊仁义道德是求末。但在“浇季”替代了淳古之后，便不能死守着自然无为。如果主明而自然无为，当然天下理；但主昏而又自然无为，那就是昏庸，必致天下大乱。天下乱，统治者无所逃其罪责，他说：

夫万姓所赖在乎一人，一人所安资乎万姓，则万姓为天下之足，一人为天下之首也。然则万姓众矣，不能免涂炭之祸；一人尊矣，不能逃放戮之辱。岂失之于足，实在于元首也。

(《太平两同书·损益第三》)

如果统治者厚赋敛、烦徭役，损万人之性命以益一身之爱好，欲己安而不念及人安，恐人乱而不思己乱，那就愚不可及了。吴筠袭用唐太宗的说法，将君和臣民的关系比作舟和水，水能浮舟亦能覆舟，臣民能辅君亦能危君。吴筠的这番论述在当时无疑有深刻的现实意义，唐玄宗当政晚期，被表面的经济繁荣陶醉，荒于酒色，朝政一任李林甫、杨国忠奸佞之徒处断，正是主昏而自然无为，后果有 “安史之乱”。吴筠虽栖遁山林，但他对政治时事的真知灼见，安可以其隐逸而泯于世乎!

再举一个例子以说明吴筠兼采法家术、势的思想：

夫家同 (当作国)之理乱，在乎文武之道也。……然则文以致理，武以定乱，文虽致理不必止其乱，武虽定乱不必适其其理。……然则文武者，理国之利器也，而盗窃者亦何尝不以文武之道乱天下乎?故章邯以军旅而分秦地，田常以仁义而纂齐国，则有理不能无其乱，唯人主之所制也。……故圣人不得文武之道不理，贼臣不得文武之道不乱，非文武有去就之私，盖人主失其柄也。

(《太平两同书·理乱第六》)

家国之理固因文武之道，乱亦因文武之道，关键在于文武的权柄掌握在谁的手里。这异于老庄隳智惠而近申韩明法度之说。

吴筠的一生基本上可以归结为两件事：其一、学道修身；其二、助君理国。吴筠在修炼方术上没有太多的阐发，只是从理论上论证神仙可以学得，这方面可以参看其《形神可固论》、《神仙可学论》及《心目论》等著作。他认为求仙不得的原因除前已叙述的气禀外，还有七种弊端：一、不知形与性的关系以守形全性；二、对仙道信心不足，不知道固无穷，仙亦无限；三、 “强以存亡为一体，谬以道识为悟真，云形体以败散为期”，这基本上是针对释氏之说；四、贪求名利，“悦色耽声”；五、强盛时为情爱所役，班白后伤残未补，唯有慕仙之名而无契真之实；六、“汲汲于炉火，孜孜于草木”，是弃本务末；七、虽“身栖道流，心溺尘境”，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。不克服这七个方面，求仙无望(见《神仙可学论》)。又，吴筠规定学仙的次序为：

始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真。皆以至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。 ……然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼体，皆承奉师诀，研味真奥，则气液通畅，形神合同，不必金丹王芝可俟云耕羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神也。

(《玄纲论·学则为序章》)

强调 “精思”、“至静”，颇似司马承桢“坐忘”、“主静”之说，以加强自身修养为主，而不孜孜于外丹之烧炼，对后来内丹理论的渐趋完善有一定的影响。学者每论道教由外丹向内丹的转化归之二因：一、外丹资费巨大，不得普遍影响于世；二、药物学上的错误，在实践中往往致人殒命。这无疑是忽略了内丹学说之思想方法源流。

总之，吴筠既是唐代著名的道教学者，又是唐代重要的思想家。研究道教史必须注意，研究思想史亦不可忽略。

吴筠个人履历

吴筠，中国道教名人，唐代著名道士。字贞节（一作“正节”）。华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，受正一之法。

开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。

天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。

代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。吴筠立意畅旨皆本“道”为根基，同时摄引佛学，故深受后世奉道者赞赏，为研究道教义理的重要文献。这些思想与司马承祯的思想比较接近，体现了唐代正一道的理论水平，为研究唐代道教思想史的重要文献。吴筠著作非常丰富，然多亡于元初至元毁藏。

吴筠主要著作

其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。

他的有关诗词

1. 游倚帝山二首（作者：吴筠 朝代：唐）

2. 高士咏·商山四皓（作者：吴筠 朝代：唐）

3. 高士咏·鲁仲连（作者：吴筠 朝代：唐）

4. 高士咏·台佟管宁（作者：吴筠 朝代：唐）

5. 高士咏·许先生（作者：吴筠 朝代：唐）

6. 题缙云岭永望馆（作者：吴筠 朝代：唐）

7. 高士咏·樊先生（作者：吴筠 朝代：唐）

8. 高士咏·玄晏先生（作者：吴筠 朝代：唐）

9. 高士咏·冲虚真人（作者：吴筠 朝代：唐）

10. 高士咏·於陵夫妻（作者：吴筠 朝代：唐）

11. 过天门山怀友（作者：吴筠 朝代：唐）

12. 舟中遇柳伯存归潜山，因有此赠（作者：吴筠 朝代：唐）

13. 高士咏·长沮桀溺（作者：吴筠 朝代：唐）

14. 秋日彭蠡湖中观庐山（作者：吴筠 朝代：唐）

15. 高士咏·颜歜（作者：吴筠 朝代：唐）

16. 高士咏·董威辇（作者：吴筠 朝代：唐）

17. 高士咏·洞灵真人（作者：吴筠 朝代：唐）

18. 高士咏·广成子（作者：吴筠 朝代：唐）

19. 高士咏·向子平（作者：吴筠 朝代：唐）

20.胡无人行（作者：吴筠 朝代：唐）

21. 高士咏·段干木（作者：吴筠 朝代：唐）

22. 高士咏·鲁仲连（作者：吴筠 朝代：唐）

23. 酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊（作者为吴筠 朝代是唐）

24. 高士咏·东方曼倩（作者：吴筠 朝代：唐）

25. 缑山庙（作者：吴筠 朝代：唐）

26. 高士咏·洞灵真人（作者：吴筠 朝代：唐）

27. 登庐山东峰观九江合彭蠡湖（作者：吴筠 朝代：唐）

28. 高士咏·汉阴丈人（作者：吴筠 朝代：唐）

29. 听尹炼师弹琴（作者：吴筠 朝代：唐）

30. 高士咏·荣启期（作者：吴筠 朝代：唐）

31. 胡无人行（作者：吴筠 朝代：唐）

32. 秋日彭蠡湖中观庐山（作者：吴筠 朝代：唐）

33. 高士咏·高凤（作者：吴筠 朝代：唐）

34. 舟中夜行（作者：吴筠 朝代：唐）

35. 登北固山望海（作者：吴筠 朝代：唐）

36. 别章叟（作者：吴筠 朝代：唐）

37. 高士咏·玄晏先生（作者：吴筠 朝代：唐）

38. 高士咏·荷莜晨门（作者：吴筠 朝代：唐）

39. 高士咏·庞德公（作者：吴筠 朝代：唐）

40. 高士咏·颜歜（作者：吴筠 朝代：唐）

41. 高士咏·文始真人（作者：吴筠 朝代：唐）

42. 高士咏·壶丘子（作者：吴筠 朝代：唐）

43. 经羊角哀墓作（作者：吴筠 朝代：唐）

44. 高士咏·司马季主（作者：吴筠 朝代：唐）

45. 高士咏·严子陵（作者：吴筠 朝代：唐）

46. 高士咏·台佟管宁（作者：吴筠 朝代：唐）

47. 酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊（作者：吴筠 朝代：唐）

48. 高士咏·荣启期（作者：吴筠 朝代：唐）

49. 高士咏·郭文举（作者：吴筠 朝代：唐）

50. 览古十四首（作者：吴筠 朝代：唐）

51. 晚到湖口见庐山作呈诸故人（作者：吴筠 朝代：唐）

52. 登北固山望海（作者：吴筠 朝代：唐）

53. 秋日彭蠡湖中观庐山（作者：吴筠 朝代：唐）

54. 高士咏·颜歜（作者：吴筠 朝代：唐）

55. 高士咏·荷莜晨门（作者：吴筠 朝代：唐）

56. 登庐山东峰观九江合彭蠡湖（作者：吴筠 朝代：唐）

57. 别章叟（作者：吴筠 朝代：唐）

58. 高士咏·庞德公（作者：吴筠 朝代：唐）

59. 高士咏·黔娄先生（作者：吴筠 朝代：唐）

60. 高士咏·冲虚真人（作者：吴筠 朝代：唐）

61. 胡无人行（作者：吴筠 朝代：唐）

62. 高士咏·师金（作者：吴筠 朝代：唐）

63. 高士咏·严子陵（作者：吴筠 朝代：唐）

64.翰林院望终南山（作者：吴筠 朝代：唐）

65. 舟中遇柳伯存归潜山，因有此赠（作者：吴筠 朝代：唐）

66. 高士咏·於陵夫妻（作者：吴筠 朝代：唐）

67. 高士咏·通玄真人（作者：吴筠 朝代：唐）

68. 高士咏·陶征君（作者：吴筠 朝代：唐）

69. 高士咏·河上公（作者：吴筠 朝代：唐）

70. 高士咏·南华真人（作者：吴筠 朝代：唐）

71. 高士咏·高凤（作者：吴筠 朝代：唐）

72. 高士咏·项橐（作者：吴筠 朝代：唐）

73. 高士咏·洞灵真人（作者：吴筠 朝代：唐）

74.建业怀古（作者：吴筠 朝代：唐）

75. 高士咏·郑商人弦高（作者：吴筠 朝代：唐）

76. 高士咏·楚狂接舆夫妻（作者：吴筠 朝代：唐）

77. 高士咏·长沮桀溺（作者：吴筠 朝代：唐