邹城名人墨子介绍
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 ，曾担任宋国大夫 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。
墨子人物生平
墨子先祖是殷商王室 ，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代 ，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。
墨子约出生在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年），一说周敬王四十四年（公元前476年）。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
墨子穿着草鞋，步行天下， 开始在各地游学。据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学， 称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。
墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
墨子积极宣传自己的学说。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。
墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。
在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
墨子轶事典故
墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班 是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子。墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！
墨子历史评价
墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。
《荀子·成相》：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”
班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”
毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。
杨向奎：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
鲍鹏山评价墨子是“挑战帝国的剑侠”。
墨子主要作品
墨子死后，墨家弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，为墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。此书分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，已散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇 ，经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。墨家著作是在六朝以后逐渐流失的，明正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。《墨子》传世五十三篇，是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。按照梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：杂有名家之言，混有杂家之说。
《亲士》
《修身》
《所染》
《法仪》
《七患》
《辞过》
《三辩》
第二类：代表墨家的主要政治思想。
《尚贤》上中下篇
《非攻》上中下篇
《兼爱》上中下篇
《节用》上中篇
《非乐》上篇
《明鬼》下篇
《尚同》上中下篇
《非命》上中下篇
《天志》上中下篇
《节葬》下篇
《非儒》下篇
第三类：被治墨者称为墨辩，亦称为墨经，是《墨子》的精华部分。
《经说》上下篇
《经》上下篇
《大取》
《小取》
第四类：墨子弟子记载墨子的言论行事，亦算是对墨子的生平的记录。
《耕柱》
《贵义》
《公孟》
《鲁问》
《公输》
第五类：可以说是墨家兵法，十一篇皆以守备之法为主题。
《备城门》
《备蛾傅》
《备梯》
《备突》
《旗帜》
《杂守》
《备高临》
《迎敌祠》
《备水》
《备穴》
《号令》
墨子后世纪念
2018年由安徽省投资集团控股有限公司、安徽国元控股(集团)有限责任公司、合肥兴泰金融控股(集团)有限公司三家企业共同捐资成立了墨子量子科技基金会，设立“墨子量子奖”，在国际范围内奖励量子通信、量子计算、量子精密测量等领域取得杰出科技成果的科学家。“墨子量子奖”为量子信息领域的最高奖项。
墨子补充介绍
墨子（约公元前476—前390年），战国初期思想家、墨家学派创始人。姓墨，名翟，鲁国人，曾为宋之大夫。
墨子出身于社会下层，生活接近“农与工肆之人”。他自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时“士”阶层。但他又承认自己是“0”。他可能当过工匠或小工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。据传，他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“畜士”以备守御。他又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国。
墨子早年学习儒者之业，深感其礼仪烦琐，害人害己：“夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居（傲倨），倍（背）本弃事而安怠傲”。厚葬即多埋财，久丧则久禁从事，既误政治，又侵农时。墨子由此提出自己的理论体系。
墨予在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为，只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来担任；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。这些主张反映了小生产者要求参与政权的愿望。
墨子主张以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，主张“闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无”。他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆断，而要以大家所看到和听到的为依据。由此，墨子提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。他把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排除个人的主观成见，否定唯心主义先验论。
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。他一方面强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”；他指出，人之异于禽兽，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，表达了劳动者要求冲破传统天命观束缚的愿望；另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”；认为天既对万物“兼而爱之，兼而利之”，故天也“必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”；故圣王之治“以天为法”，“动作有为，必度于天”。他又认为，鬼神能“尚贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为百姓“兴利除害”的，这实际上成了墨子手中操纵的工具。
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，其学说充满了内在的不可克服的矛盾。他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
墨子在名实关系、逻辑推理方面提出“取实予名”、“察类明故”等命题，并制定了作为认识真理准则的“三表”。其学说影响很大，成为战国时期与“儒家”并立的显学。墨子死后，墨离为三，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。墨家后学集墨子之言行及其学派之著作为《墨子》一书，《汉志》录71篇，今存53篇，是研究墨子及墨家思想的基本资料。
历史上有前后墨家之分，前期墨家指由墨子在世时所组成的学派；后期墨家指墨子死后由其弟子所组成的学派。墨家在逻辑学、数学、和自然科学方面有许多重大的发现和建树，是中国哲学史和科学史上的一个硕果累累的学派。可惜的是，这个学派随着秦王朝统一中国和封建-制度的确立而中绝了，这是中国学术史上一个巨大的损失。
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