瓦房店名人孙作云介绍
孙作云（1912.02.23～1978.05.23），著名民俗学家，民间文艺学家，历史学家。男。汉族。字雨庵。壬子年正月初六（公元1912年2月23日）生于奉天府复州（今辽宁省瓦房店市）西海村。生前主要从事神话传说、民俗和《楚辞》《诗经》的研究工作。
孙作云人物履历
1918年2月（7岁）就读本村小学，1924年12月小学毕业。翌年春，考入复州城内复县初级中学。1927年11月间，孙作云对学校处分学生不满，参与学生罢课，遂被除名。经过自修和补习之后，1928年（16岁）考入沈阳东北大学附属高级中学。他冬夏不辍，如饥似渴地阅读大量的文学作品和理论方面的著作，受到新思想的熏陶，对左翼新文学发生了浓厚的兴趣，粗浅地认识到文学在社会生活中所占的地位。孙作云曾担任附中校刊的编辑。
1931年7月（19岁），孙作云以优异成绩毕业于东北大学附中，学校特准免试升入东北大学。但是，孙作云孑然一身来到左翼作家的诞生地上海，考入复旦大学中国文学系。不久，爆发了震撼中外的“九一八"事变，白山黑水沦陷在日本帝国主义铁蹄之下。孙作云热血沸腾，参加罢课示威，抬棺游行，走出课堂，到街头宣传，四方募捐，赴南京向国民政府请愿。1932年1月28日，日寇武装进攻上海，激起爱国将领蔡廷锴、蒋光鼐抗日的壮举。复旦大学学生组织义勇军，孙作云毅然投笔从戎，加入十九路军，在翁照垣将军率领的138旅担任组织民众、为前线杀敌的将士运送弹药给养的任务。战局的急剧变化，“学生军”解散了。孙作云乘船回到老家，1932年4月与徐桂芳女士订婚。是年金秋，考入北京清华大学中国文学系。
孙作云个人成就
《诗经》的研究，是孙作云获取重大成果的一个领域。从五十年代开始，史学界讨论中国古代史的分期问题，孙作云以《诗经》为基础，旁证其他材料，从分析反映土地制度（公田与私田）和剥削形式的诗入手，说明西周如何从封建领主进入地主制的过程，考证周人在原始社会以熊为图腾，从后稷起进入父系氏族公社，到公刘时代已进入阶级社会，文王之世已进入封建社会。先生又用民俗学的方法去分析《诗经》，发现23首恋歌的奥秘，它们都与上巳节（三月三）祭祀高媒、祓禊的民间风俗有关。先生又从《大雅·桑柔篇》的研究中证明了厉王奔彘，是我国历史上第一次农奴大起义。范文澜先生读到这篇文章后来信说：“为西周封建论添一支援军，从《大难·桑柔篇》找到证说，是一个新发现。我好久不在这个问题上用心，得读大著，觉得新鲜可喜，陈陈相因，了无新证言论，实厌见庆闻也"。孙作云把研究《诗经》的十五篇论文辑入《〈诗经〉与周代社会研究》一书中，28万字，1966年由中华书局出版。“他的研究及其所用的方法与闻氏一脉相遇,不过更偏重于史学而已。"此外，孙作云还发表了《〈诗经〉的史料价值》（1956年）、《从读史方面谈谈〈诗经〉的时代性地域性》（1957年）、《说豳在西周时代为北方军事重镇〈兼论军监〉》（1983年）等论文。
七十年代，我国相继发掘出许多汉代壁画墓、画像石墓，孙作云以研究中国古代神话和楚文化的雄厚功底，进而去探索它们的内涵。认为汉代人主要迷信是升仙与打鬼，因而有人称孙作云是“打鬼教授"。这一时期发表的论文有《长沙马王堆一号墓出土画幡考释》（1973年）、《长沙出土的汉墓帛画试释》（1973年）、《马王堆一号墓漆棺画考释》（1973年）、《洛阳西汉壁画墓中的傩仪图》（1977年）、《洛阳卜千秋墓壁画考释》（1977年）、《河南密县打虎亭东汉画像石墓雕像考释》（1978年）、《中国古代器物纹饰中所见的动植物》（1980年）、《洛阳西汉壁画考释》（1987年）等。1973年5月在日本东京“中华人民共和国河南画像石、碑帖拓片展览"上，孙作云为河南博物馆选展汉代画像石五十幅拓片，一一写出解说词，作了默默无闻的贡献，为祖国赢得了荣誉。孙作云对画像石、壁画墓中的神怪画，与古代的礼俗相融合，与神话传说相贯通，见解独到。
在“文化大革命"中，孙作云被赶到农场劳动两年有余，遭受许多劫难。粉碎“四人帮"后孙作云欣喜若狂，努力搞好教学，勤奋著述，向学校提交《关于政教、语文、历史互为副系的意见》，对教学体制改革提出看法，重新制定出科研规划，力争在自己研究的领域内，做出新的贡献。要超过外国人，为中国人争一口气！我们有这么多丰富的典籍，就应该创造出无愧于前人的研究成果！
1978年3月23日孙作云在“十年研究规划”中说：“两年，整理出夏史研究，写出中国人民从氏族到国家的历史、中国国家出现史，为我国的阶级社会史作出贡献。" 谁知正在科学的春天到来之际，孙作云积劳成疾，于1978年5月23日溘然辞世，终年66岁。孙作云一生中为我们留下两本专著、八十余篇论文以及大量的手稿。
孙作云著作书目
《〈九歌·山鬼〉考》（1936年《清华学报》第11卷第4期）
《论现代派诗》（《清华周刊》1935年5月）
《经类·诗经类目录》、《史部·金石类目录》（1938年7月起，参与主编）
《子部·艺术类目录》（1938年7月起，助编）
《史部·地理类·方志之属》东北县数篇、《子部·艺术类·食谱之属及游戏之属》提要10余篇（1938年7月起，补写）
《蚩尤考——中国古代蛇氏族研究》（1941年）
《夸父盘瓠犬戎考》（1942年）
《飞廉考——中国古代鸟族之研究》（1943年）
《鸟官考——由图腾崇拜到求子礼俗》（1943年）
《饕餮考——中国铜器花纹之图腾遗痕之研究》（1944年）
《后弈传说丛考——夏初蛇、鸟、猪、鳖四族之斗争》（1944年）
《中国古代鸟氏族诸酋长考》（1945年）
《说鸱尾——中国建筑装饰上图腾遗痕之研究》（1945年）
《释姬——周先祖以熊为图腾考》（1945年），1957年重写时改名《周先祖以熊为图腾考》
《泰山之礼俗研究》（1942年北京大学铅印讲义本）
主编《历史与考古》、《国立沈阳博物院汇刊》，编辑出版《辽海引年集》（即《纪念金毓黻先生60寿辰的论文集》）
《说丹朱——中国古代鹤氏族研究、说高跷戏出于图腾跳舞》（1946年）
《说羽人——羽人图、羽人神话、飞仙思想之图腾主义的考察》（1947年）
《年前年后——从民俗学上考察年节》（1947年）在《东北民报》〈沈阳〉上连载
《三月三起源》（1947年）
《〈离骚〉正文的推测——离骚主义与文貌之复原》（1948年）
《从上官大夫夺稿说到屈原因〈离骚〉而得祸》（1952年）
《屈原在楚怀王时被放逐的年代》（1953年）
《在历史教学中怎样处理屈原问题》（1954年）
《论〈国殇〉与〈九歌〉的写作年代》（1956年）
《〈诗经〉的史料价值》（1956年）
《从读史方面谈谈〈诗经〉的时代性地域性》（1957年）
《〈大招〉的作者及其写作年代》（1957年）
《读〈史记·屈原列传〉》（1959年）
《屈原的放逐问题》（1961年）
《楚辞〈九歌〉之结构及其祀神时神、巫之配置方式》（1961年）
《〈离骚〉的主要错简》（1962年）
《从〈离骚〉的写作年代说到〈惜颂〉、〈抽思〉及宋玉〈九辩〉的相互关系》（1962年）
《汉代司命神像的发现》（1963年）
《〈九歌〉与民歌的关系》（1963年）
《〈诗经〉与周代社会研究》中华书局 1966
《长沙马王堆一号墓出土画幡考释》（1973年）
《长沙出土的汉墓帛画试释》（1973年）
《马王堆一号墓漆棺画考释》（1973年）
《〈天问〉研究》（1974年）
《洛阳西汉壁画墓中的傩仪图》（1977年）
《洛阳卜千秋墓壁画考释》（1977年）
《河南密县打虎亭东汉画像石墓雕像考释》（1978年）
《从〈天问〉看夏初建国史》（1978年）
《屈原及其作品编年》（1979年）
《论〈楚辞·天问〉对于我国上古史研究的贡献》（1979年）
《说〈九歌·东皇太一〉为迎神曲〈礼魂〉为送神曲》（1980年）
《中国古代器物纹饰中所见的动植物》（1980年）
《屈原和河南》（1982年）
《秦诅楚文释要》（1982年）
《〈楚辞·天问〉与楚国庙壁画》（1983年）
《说豳在西周时代为北方军事重镇〈兼论军监〉》（1983年）
《洛阳西汉壁画考释》（1987年)
孙作云补充介绍
孙作云（1912.2.23～1978.5.23），字雨庵，号龙举，辽宁省复县（今瓦房店市）人。1919年就读于村学，1925年考入复县初级中学，1928年考入沈阳东北大学附属高级中学，从师梁启雄（梁启超之弟）。梁先生学识渊博、治学严谨，对孙作云影响甚深。此时他曾任附中校刊。1931年7月，他以优异成绩毕业于东北大学附中，学校特准免试升入东北大学，他却孑然一身来到上海，考入复旦大学中国文学系。"九·一八"事变爆发后，他参加--、街头演讲、募捐，并赴南京-。后又爆发"一·二八"事变，他参加复旦大学组织的学生义勇军，在翁照垣将军的一三八旅中做组织民众工作，运送弹药、给养。后来学生军遣散，回到复县老家。1932年秋，考入北京清华大学中国文学系，随闻一多修楚辞、诗经课程。在校时曾任《清华周刊》杂志的编委。1935年发表《论现代派诗》及许多新诗作品。1936年毕业，获文学学士学位。同年秋考入清华大学研究院文科研究所，闻一多任导师。这一时期，他致力于《九歌》的研究，发表的论文有《〈九歌〉司命神考》、《〈九歌〉湘神考》、《〈九歌〉非民歌说》，译有青木正儿《楚辞〈九歌〉之舞曲的结构》。孙作云提出《九歌》是楚国国家祀典的乐章，周勋初在《〈九歌〉新考》中指出："这种学说为《九歌》研究中影响很大的流派"。
1938年7月，在北京"东方文化事业委员会"任，从事续修《四库全书总目提要》工作，历时3年半，编成《经部·诗经类目部》、《史部·金石类目部》各1本，助编《子部·艺术类目录》1本，补定《史部·地理类·方志之属》东北县志数篇及《子部·艺术类·食谱之属及游戏之属》提要十余篇。1939年著《释姬--周先祖以熊为图腾考》（1957年重写时改名《周先祖以熊为图腾考》）。40年代孙作云撰写《蚩尤考--中国古代NC167氏族研究》（1940）、《九歌东君考》（1941）、《泰山之礼俗研究》（1941）、《飞廉考--中国古代凤氏族研究》（1943）、《后羿传说丛考--夏初NC167、鸟、猪、鳖四族之斗争》（1944）、《鸟官考--中国古代鸟氏族诸尊长考补》（1946）。论证了蚩尤以NC167为图腾，商人以燕子（玄鸟）为图腾，周人以熊为图腾，对中国图腾制度进行开拓性的研究，指出中国古代史的"三代"是由三个氏族发展扩充而来。他指出《九歌》是一组抒情诗，它所描写的许多神灵，既具有神话的研究价值，又与古代的祭祀典礼相关联，亦具有民谷学的研究价值。
1946年，孙作云受聘于东北临时大学补习班、东北大学、长白师范学院任中国文学系副教授，讲授中国古代神话研究、《楚辞》、《诗经》、中国新文学研究等课程，同时任沈阳博物院研究员，主编《历史与考古》、《国立沈阳博物院汇刊》，出版《辽海引年集》。1948年随博物院到北平，任中国大学教授。1946～1948年，继续从事神说传说、民俗和《楚辞》的研究。著有《说丹朱--中国古代鹤氏族研究》、《说高跷戏出于图腾跳舞》（1946）、《说羽人--羽人图、羽人神话、飞仙思想之图腾主义的考察》（1947），在沈阳《东北民报》上连载《年前年后--从民俗学上考察年节》、《三月三起源》（1947）、《〈离骚〉正文的推测--〈离骚〉文义与文貌之复原》（1948）等。
1949年1月31日北平解放，孙作云即入华北大学政治研究所学习。1950年3月调北京历史博物馆（中国历史博物馆前身），任设计员，承担中国通史展览的设计工作，提出在原始社会的陈列中应将中国古代神话传说与图腾信仰作为辅助材料的建议。同年加入中国史学会，与张政NB663、李光壁教授等发起创办《历史教学》杂志，并任编委。1951年该杂志正式出版发行，这是中华人民共和国成立后最早的史学刊物之一。1952年应聘于河南新乡市的平原师范学院任教授，讲授中国古代史、中国文学史课程。1956年院系调整，执教于河南大学，讲授中国古代史、中国文学史、历史文选、《诗经》选读等课程。他还任古代史教研室副主任、《史学月刊》编委、校学术委员会委员、河南省政协常务委员等职务。
除教学工作外，孙作云的学术研究亦有不凡成绩。50～60年代发表的主要论文有《从上官大夫夺稿说到屈原因〈离骚〉而得祸》（1952）、《屈原在楚怀王时被放逐的年代》（1953）、《在历史教学中怎样处置屈原问题》（1954）、《〈九歌〉的写作年代》（1956）、《〈诗经〉的史料价值》（1956）、《〈大招〉的作者及其写作年代》（1957）、《从读史方面谈谈〈诗经〉的时代性地域性》（1957）、《读〈史记·屈原列传〉》（1959）、《屈原的放逐问题》（1961）、《楚辞〈九歌〉之结构及其祀神时神、巫之配置方式》）（1961）、《〈离骚〉的主要错简》（1962）、《从〈离骚〉的写作年代说到〈惜颂〉、〈抽思〉及宋玉〈九辩〉的相互关系》、《汉代司命神像的发现》（1963）、《〈九歌〉与民歌的关系》（1963）。1966年中华书局出版《〈诗经〉与周代社会研究》一书，收入研究《诗经》的15篇论文，全书39万字。
"文革"开始，孙作云被诬为"反动学术权威"，遭揪斗-，但他拼力求索，毫不动摇。1973年发表的论文有《长沙马王堆一号墓出土画幡考释》、《长沙出土的汉墓帛画试释》、《马王堆一号汉墓漆棺考释》。1973年5月，在日本东京举办"中华人民共和国河南画像石、碑帖拓片展览"，他为河南省博物馆选展汉代画像石拓片50幅，并一一写出解说词，发表有独特见解的相关文章20余篇。1974年盛夏开始，用近一年的时间又写出25万言的《天问研究》（1989年中华书局出版）。70年代发表主要论文还有《洛阳西汉壁画墓中的傩仪图》（1977）、《洛阳卜千秋墓壁画考释》（1977）、《河南密县打虎亭东汉画像石墓雕像考释》（1978）、《从〈天问〉看夏初建国史》（1978）。
1978年5月23日，孙作云在开封去世。
他留下大量未发表的文章及稿件，有的又得以发表，主要有《屈原的生平及其作品编年》（1979）、《论楚辞〈天问〉对我国上古史研究的贡献》（1979）、《说〈九歌·东皇太一〉为迎神曲》（1980）、《中国古代器物纹饰中所见的动植物》（1980）、《屈原和河南》（1982）、《秦诅楚文释要》（1982）、《楚辞〈天问〉与楚宗庙壁画》（1983）、《说豳西周时代为北方军事重镇（兼论军监）》（1983）、《洛阳壁画墓考释》（1987）等。
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