谭元春

谭元春人物生平

谭友夏二十岁时，即已非常出名，时同乡钟惺慕其才华，与之结成好友。钟也是明代大文学家，他与谭友夏义趣相投，共同对明代空疏的学风、文风感到厌倦，认为他们不是流于肤浅就是文词轻佻，因而想别立一种新的艺术风格来改变它，以匡正俗弊。于是二人合编了两部诗选，即《唐诗归》、《古诗归》，在当时名噪一时，影响极大，人称“钟谭”，又称他们所创诗体为“竟陵派”。谭友夏喜欢纵情山水之间，在几十年间曾游遍湘中、鄂西等地的名山大川。在南岳衡山游览时深为其秀丽景色打动，除了写了许多诗文来纪念外，钟惺把住室取名为“岳归堂”，谭友夏把自己的诗集取名为《岳归堂集》，可见影响之大。

谭元春一生多年奔波在科举路上，深受科举考试之苦。江夏令西安徐日久、督楚学钱塘葛寅亮都很赞赏他的文章，但却未能录取他。几落学籍以后督学周铉敦劝谭元春出试，结果仍然未中举，适逢恩选入太学，天启四年（公元1624年）以恩贡上京，却未能登第。

天启七年（1627）乡试第一。与同里钟惺共选《诗归》，一时名声甚赫，世称“钟谭”。他们创立的文学流派称竟陵派，致“士以不谈竟陵为俗，王李之帜几为尽拨。”崇祯年间，谭元春活动于南京、苏州、杭州一带，与“复社”名流茅元仪、宋献孺等往来，诗酒唱和，并写下《游乌龙潭》等风格秀雅的散文名篇。《抱真堂诗话》云：“友夏诗虽不称，而为人跌宕，不愧名士。他的弟弟早已考中进士、举人，他还是个不第的秀才。这对他打击很大。后来，在明熹宗天启七年时，他终于考中举人，并且是全省第一名。他非常高兴，尽管那时他已四十二岁，他仍觉得大有可为。但是，噩运很快又笼罩了他，慈母离他而去，好友钟惺又不在人世。这一连串的打击使谭友夏几乎接近崩溃。他对慈母十分孝顺，母子感情很不同一般；钟惺是他的知己和师友，这二人的去世严重地损害了谭友夏的健康。

谭友夏自幼丧父，因而其性格中原本就多一些乖戾之气，年青时义气风华，名头又大，却屡屡不中，长期压抑使得他心理上颇为扭曲。他自名为“老荡子”，并写有“空知年貌不知好，燕子楼头亦草草”句，表现出心灰意冷，愤世嫉俗的心情。

以后，谭友夏又参加了几次会试，都没有考中。复社兴起后，他又加入了复社，被列为“复社四十八友”之一。可惜没过多长时间，在明思宗崇祯十年（1637年）他入京会试时，不幸病死在旅店中，终年五十二岁。卒后葬于天门县西面的白竹台（今天门市黄潭镇）。明清时，县内还立有“钟谭合祠”，坊上题书“天下文章”四字。遗址在今天门市人民政府所在地之东。

谭元春主要成就

谭元春受钟惺影响，两人文学创作主张一致。他提倡诗文抒写性灵，反对拟古文风，提出“法不前定，以笔所至为法”，“词不准古，以情所迫为词”。认为摹拟古人词句是“得其滞者、熟者、木者、陋者”（谭元春《诗归序》）。主张“吾辈论诗，止有同志，原无同调”（《万茂先诗序》）。他所提倡的“性灵”是学习古人诗词中的精神，是“专其力壹其思，以达于古人，觉古人亦有炯炯双眸，从纸上还瞩人”。但他强调的“古人精神”只是“幽情单绪”和“孤行静寄”，只着眼于湖光、花草及“孤怀”、“孤意”等，致使他创作的题材极为狭窄。加之又提倡一种“幽深孤峭”的风格，使文风艰涩，往往雕饰字句而忘及篇章，致使后人有字哑句谜、几无完篇之诟。

然而谭元春的山水五言诗却时有佳品，如《夜次阳逻同夏平寻山》、《游九峰山》等，迥然孤秀，有幽冷峭拔风范。其六言绝句《得蜀中故人书》亦朗秀清新，较有情趣。其他一些诗作，虽有一些隽句，但多用奇字押险韵，语句诘屈，令人费解，如：“鱼出声中立，花开影外吹”(《太和庵前坐泉》)等。其《夏夜》诗等，此类弊病更为突出。谭元春的写景散文亦有出色作品，如《游南岳记》写登祝融峰顶所见云海奇观：“晴漾其里，云缝其外，上如海，下如天，幻冥一色，心目无主；觉万丈之下漠漠送声。……久之，云动。有顷，后云追前云，不及，遂失队，万云乘其罅，绕山左飞；飞尽日现，天地定位，下界山争以春翠供奉；四峰皆莫能自起，远湖近江，皆作一缕白……”气势雄伟，景界壮观。三篇《游乌龙潭记》将三次游赏的不同时令特征及特异景色描绘得恰到好处，意境毫不雷同。受郦道元影响，语言表现力甚强。其书牍铭序如《求母氏五十文说》、《端石砚铭》、《宋绣观世音赞》等亦洁清隽永，颇有意致。

著作收入《谭友夏合集》23卷。包括《岳归堂新诗》5卷，《鹄湾文草》9卷，《岳归堂已刻诗选》8卷及《诸稿自序》（附诸名家序）1 卷。与钟惺共编《诗归》51卷，《明诗归》10卷，补遗1卷。共评《诗删》10卷。另有《谭子诗归》10卷(此集乃其选本，前有自序)；《庄子南华真经评》3卷；《四六金声》10卷（附补遗）；选编《东坡诗选》12卷；评点《想当然传奇》2卷。

有一天，钟惺到谭元春府第做客。谭元春从鱼市买来一条青鱼，亲自下厨烧鱼，在杀鱼时，他突然发现去掉头尾的青鱼段酷似木片琴，于是就顺着肋制出花纹后佐酒红烧。钟惺也在一边观制佳肴，两人如闻木片琴的丁冬雅韵而心旷神怡。

鱼烹完后，谭、钟二人对放在桌子上的鱼的模样端详了半天，舍不得吃，定要把这道菜叫出名称来，才能动筷子。谭元春说此菜是“一段段地连成一排，叫‘红烧木琴鱼’吧”，而钟惺则说其模样更像屋顶上的瓦块，所以应该叫“红烧瓦块鱼”更合适。两人相持不下，谁也没有说服谁．最后因其香味实在诱人，双方都不约而同地动了筷子。

此菜后来传至民间，因更多人倾向于形似屋瓦的说法，故而都称“红烧瓦块鱼”，而且流传至今。

谭元春把茶区分为“头茶”、“二茶”、“三茶”。他在诗中写道：“萌芽不可折，除却桑茶论，桑老伤蚕意，人情亦有新。”当时，在茶区流行一种“桑茶论”的说法，认为采茶应如采桑一般，“萌芽不可折”。谭元春则持不同看法，应当“除却桑茶论”，正是萌芽为上品笋茶。“二茶”，为谷雨节前采摘的茶叶。“同是嫩而拳，何知非雨前?辨茶如辨水，江半南零泉”。雨前和雨后的茶叶，形态、质感极为相似。“同是嫩而拳”，要辨别孰前，孰后，要有陆羽品茶辨水的真功夫，恰似当年陆羽辨别扬子江中的南零泉一般高超神妙。“三茶”，经过头采，二采，再采的茶叶即为“三茶”了。谭元春关于“三茶”的诗是这样写的：“生意穷三摘，纤毫贵一针。采山牙笋外，不慕远峰春。”

采茶贵在适时。谭元春《谷雨前三日催僧采茶》诗写道：“晴有云不采，吾闻诸季疵，贵精兼贵少，莫待叶舒时。”采得好茶，还需取得好水煎制，才能相得益彰、神形兼备。谭元春在《汲君山柳毅井水试茶于岳阳楼》诗中说：“临湖不饮湖，爱汲柳家井，茶照上楼人，君山破湖影。”诗中的洞庭湖、君山、柳毅井、岳阳楼都是闻名遐迩的风景名胜。此番试茶，将情、景、物、我融于一体，诗人的性灵之美和客观世界的自然之美，达到了至真至善的完美统一。也许这便是茶道所追求的一种和敬清寂的境界。

谭元春还写有一首《虎井》诗，在诗序中他写道：“爱其名，披榛往寻。”虎井并不深，“汲不数家，家不数瓮；亲汲之，其味甘洌，与河水、泉水相乱。”虽算不上名泉，“而日煮一瓶以试客，客即韵不辨也。”在谭元春看来，这绝不是一眼俗井，于是他欣然题诗，为后人留下了与茶有关的名诗、名井流传至今，令后世景仰。谭元春曾追寻陆羽辨水品茶的足迹，写下许多优秀的诗篇，在《舟出南溪寻鸿渐第三泉》诗中，表达了他对陆羽的敬仰：“陆子吾乡里，茶心终永存。”

谭元春人物评价

谭友夏是明末著名的文人，死后留有许多文章诗词。他生前即已刊刻了一部诗集，名为《岳归堂集》，以后又陆续集结了一些，如《岳归堂新诗》，《鹄湾文草》、《岳归堂已刻诗选》等。后来他的崇拜者张泽将这些内容合刻在一起，命名为《谭友夏合集》，广行于世。

谭元春是中国古代的著名作家和文学理论家，明末文学流派竟陵派的领导者和代表人物。提倡性灵之说，著述丰富，但传世本中祇有选集谭友夏合集和谭子诗归稍为流行。