建安名人荀悦介绍
荀悦（148－209年），字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉史学家、政论家，思想家。名士荀淑之孙，司空荀爽之侄，其父荀俭早卒。
汉灵帝时期宦官专权，荀悦隐居不出。献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。侍讲于献帝左右，日夕谈论，深为献帝嘉许。后奉汉献帝命以《左传》体裁为班固《汉书》作《汉纪》，写成《汉纪》30篇。建安十四年（209年）逝世，年六十二。
荀悦另著有《申鉴》5篇，抨击谶纬符瑞，反对土地兼并，主张为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，表现了他的社会政治思想。还著有《崇德》。
荀悦人物生平
荀悦少年丧父，十二岁时，能够解说《春秋》，由于家穷没有书籍，他往往去别人家借书看，篇章书牍，过目大多能够背诵。荀悦性情沉着好静，长相漂亮，特别爱好著书立说。汉灵帝时，宦官用权，读书人一般不出来做官，退身穷处，荀悦于是托病隐居，当时世人不知其才，只有他的堂弟荀彧特别称赞他，敬重他。
荀悦最先被推举在镇东将军曹操手下为官，后升黄门侍郎。汉献帝爱好文学，荀悦与荀彧及少府孔融侍讲宫中，早晚谈论。累升秘书监、侍中。 当时政权移于曹操手中，献帝不问政治，大权旁落，不过空在其位罢了。荀悦有志诤言进谏，但所谋汉献帝不用，于是作《申鉴》五篇。所议论通达为政的体要。书写成之后，上奏献帝。 汉献帝看后觉得写得很好。
汉献帝好读书籍，曾经认为班固《汉书》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悦依《左传》体裁作《汉纪》三十篇，令尚书给悦笔札。 荀悦所作《汉纪》辞句简要，事实写得详细，议论精美。又著《崇德》《正论》及诸论数十篇。建安十四年（209年）逝世，年六十二。
荀悦人物成就
荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因作《申鉴》5 篇。其中对现实政治的评论，对谶讳符瑞的讥刺，都切中时弊，是西汉以来政论文传统的继承和发展。明代何孟春称“其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”（《申鉴注序》），从中可以窥见荀悦文章风格的特点。
《后汉书·荀悦传》称其另著《崇德》《正论》诸论数十篇，多佚。明代张溥辑有《荀侍中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有四部丛刊影印明文始堂刊本。
荀悦奉汉献帝之命作《汉纪》30篇东晋袁宏《后汉纪·序》称：“荀悦才智经论，足为嘉史，所述当世大得，治功已矣。然名教之本，帝王高义，韫而未叙。”唐代刘知几《史通·六家》列《汉纪》为“左传家”之首。宋代王铚《两汉纪后序》亦称《汉纪》“于朝廷纪纲，礼乐刑政，治乱成败，忠邪是非之际，指陈论著，每致意焉。故其词纵横放肆，反复辩达，明白条畅，既启告当代，而垂训无穷”。可见《汉纪》于史事、史识均有可与《汉书》相互印证处。
荀悦人物评价
《后汉书》：性沉静，美姿容，尤好著述。
李世民：论议深博，极为政之体，尽君臣之义。
时人称：辞约事详，论辨多美。
袁宏：荀悦才智经论，足为嘉史，所述当世大得，治功已矣。
何孟春：其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽。”
荀悦个人作品
《申鉴》
《汉纪》
《崇德》
《正论》
《荀侍中集》
荀悦补充介绍
(148～209) 东汉末史学家、政论家。字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀况13世孙，少好学，善于解说《春秋》。汉献帝时任黄门侍郎，后迁秘书监、侍中。敢于抨击当时流行的谶纬符瑞之说，反对诸侯专有领地、大夫专有采邑和富人自由兼并的土地私有制。他提出人君治理国家应当“屏四患”,即“伪、私、放、奢”,“崇五政”，即“兴农桑”、“审好恶”、“宣文教”、“立武备”、 “明赏罚”。著有《申鉴》5卷（今存）,《汉纪》30篇（已佚）。 荀悦的法律思想，主要是：①法与教都是“政之大经”。他认为制定法制、实行教化是治国治民的基本手段,“政之大经,法、教而已”。主张教与刑,都要先简后繁,“教初必简”,“然后责备”；“刑始必略”，“然后求密”。如果开始就规定出繁杂的礼仪，人民难以实行，反而招人厌恶，这叫做“设必违之教”的“虚教”。如果开始就制定出繁密的法令,人民难以遵守,等于“陷民于罪”，这叫做“设必犯之法”的“峻刑”。②“君子以情用,小人以刑用”。荀悦持儒家“性三品”说,将人分为君子、中人、小人。认为君子不会触犯刑律，因而只需施以“礼教荣辱”，“化其情”即可。小人“不忌刑”，对他们进行教化不起作用，必须使用“桎梏鞭扑”，才能制止其犯罪，这叫做“治其刑”。对于中人，则要刑礼兼用，才可以“引中人而纳于君子之涂”。③ “避仇有科”。荀悦认为“0”是出于“义”，因此虽不能纵容“0”，但也不可绝对禁止“0”，主张“依古0之科”处理。即杀害父、兄弟、从父、从兄弟的人，如依法规定躲避他处，即不可0；如果不躲避，则可0；仇人因“公命行止者”，不能算做未依法躲避。
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