容城名人孙奇逢介绍
孙奇逢（1584年—1675年）字启泰，号钟元，明末清初理学大家。
晚年讲学于辉县夏峰村20余年，从者甚众，世称夏峰先生。
顺治元年（1644年）明朝灭亡后，清廷屡召不仕，人称孙征君。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。
孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》《圣学录》《北学编》《洛学编》《四书近指》《读易大旨》五卷、《书经近指》。
孙奇逢人物生平
在清代著名学者全祖望的笔下，孙奇逢与李颙、黄宗羲并称“清初三大儒”；在当代学者的著述中，以孙奇逢的“北学”与黄宗羲的“南学”相提，也屡见不鲜。传统儒家以“立德”“立言”“立功”为“三不朽”，而历检孙奇逢的德行、著述和事功，亦足以当此“三不朽”。
容城属直隶保定府，孙奇逢出生于一个官宦家庭，父亲为官清正，为乡人所称。孙奇逢在少年时就志向非凡，十四岁入邑庠，谒杨尚宝，被问道“设在围城中，内无粮刍，外无救援，当如之何？”孙奇逢朗声答道“效死勿去”，杨尚宝料定此子日后必有大成。十七岁登万历庚子年京兆榜，与定兴鹿善继相识，一见如故。论学之余，彼此“以圣贤相期勉”。
二十二岁，孙奇逢赴京应试，途中闻父亲过世，随即弃考归乡。一准古制，服丧服，筑室墓旁，为父亲守丧三年。偏偏祸不单行，三年期过又遭母丧，孙奇逢心伤之余，一仍父礼，为母亲服丧三年。孙奇逢的“倚庐六载”，乡里提及，每每称颂不已。
明朝天启年间，魏忠贤把持朝政。天启四年（1624年），杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、黄尊素等人先后下狱。孙奇逢与鹿正（鹿善继父）、张果中等人倡义醵金营救，安顿诸人子弟，并函请督师山海关的蓟辽总督孙承宗“以军事疏请入见”，对魏忠贤施以威慑。一时义声震动儒林，誉为“范阳三烈士”。那时，鹿善继以主事身份辅助大学士孙承宗军事。奇逢就给孙承宗上书，以大义相责问，请求孙承宗紧急上疏搭救。孙承宗，准备借入朝觐见皇帝当面陈说求情，计谋未成而光斗等已经死于东厂监狱中。魏忠贤诬陷光斗等贪污巨大，严格追查他们的家属。奇逢与善继之父鹿正、新城张果中筹集士民捐助代为上缴。光斗等最终因此被归还骸骨，世人称道他们的行为，赞誉他们为范阳三烈士。台垣及巡抚交替上奏章推举他，推辞不起就职。孙承宗准备上疏请奇逢以职方来辅助军事，后来尚书范景文想聘为辅助筹画，都推辞不去。当时，京城附近盗贼横行，奇逢率领家人到易州的五峰山，他的门生亲友跟从相互保护的有数百家。奇逢部署防守抵御，此时教书育人也未曾停息。顺治二年，祭酒薛所蕴以奇逢学问品行可以相比元代的许衡、吴澄，推荐他执掌国子监，奇逢以有病推辞。七年，向南迁徙到河南辉县苏门，九年，工部郎马光裕以夏峰田庐相奉送，于是率领子弟躬耕于此，四方来学习的人，也给其授于田地来耕种，他们居住的地方形成村落。居住在夏峰二十五年，屡屡征召都不起来应召。
顺治元年（1644年）明亡后，由于故园被清军圈占，孙奇逢举家南迁至河南辉县。夏峰村位于辉县苏门山下，紧靠名泉百泉，山清水秀，地僻清幽。工部侍郎马光裕赠以田庐，孙奇逢从此隐居夏峰。此间清廷多次征诏，甚至以国子监祭酒之职相聘，均遭拒绝，时人尊称其为“征君”。
孙奇逢的著述多成于晚年隐居苏门期间，讲学之余，兼及著述。亲自定稿的著作有《理学宗传》《四书近指》《晚年批定四书近指》《中州人物考》《畿辅人物考》都是他居夏峰时所作。《理学宗传》是孙奇逢的倾力之作，是先于黄宗羲《明儒学案》的一部学术史著。全书二十六卷，三易其稿，几乎倾注了毕生心血。该书全面系统地反映了作者晚年的理学观点，特别是对程朱理学和陆王心学所持的态度。
康熙十四年，去世，年九十二。河南河北学者在百泉书院祭祀他。道光八年，从祀文庙。奇逢弟子甚多，而新安魏一鼇、清苑高鐈、范阳耿极等跟从游历最早。到家门问答，一鼇为最多。睢州汤斌、登封耿介都是做官到监司后去接受教育的，汤斌自己有传记。
孙奇逢主要成就
他在明史研究中，著有《取节录》《乙丙记事》《甲申大难录》等，详记明清之际反对阉党、农民起义和抗清斗争等重大历史事件。他在地方史志的研究中，著有《中州人物考》《畿辅人物考》二书等。后人编有《夏峰集》《孙夏峰先生全集》等。钱钟书《谈艺录》认为，“方苞写孙奇逢传，人家看了不满意，认为孙奇逢的为人，有三个特点：一是他的讲学宗旨比较突出，主张身体力行；二是他的义侠之迹，在明末乱世，他能够率领几百家据守险要，保全乡里；三是他的门墙广大，教育了很多人才。”
孙奇逢的学术，本来以陆象山、王阳明为根本，以慎独为宗旨，以体察认识天理为要务，以日常所用伦常为实际。他修身苛刻严厉。人不论贤愚，如果问学，必定用与他性格相近的道理开导他，使他能够自力于平时行动。对人不作态，即使是武夫悍卒，必定以诚意相待他。因此，名在天下而没有人嫉妒。著有《易大旨》五卷。他学《易》于雄县李崶，年老以后，挑拣要旨以示与门人。阐发解释道理，切近人事。以《象》《传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。他生平学问，以实用为主。因此所说的都有关法戒。又著作《理学传心纂要》八卷，记录了周子（即周敦颐）、二程子（程颐，程灏）、张子（张栻）、邵子（即邵雍）、朱子（朱熹）、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成，作为直接道统的传人。
孙奇逢的哲学思想可以概括为一下几个方面：首先，孙奇逢将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。其次，提出了“顿从渐来”的顿渐合一说。再次，将“道问学”与“尊德性 ” 合二为一。最后，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践，重视经世致用。
孙奇逢补充介绍
孙奇逢（1584~1675)明末清初理学大家.字启泰，号钟元，世称夏峰先生。容城北城村人，祖居贾家庄（今容城贾光村）。少年有志，以先贤刘因、杨继盛为榜样，嗜学成癖。14岁入县学，明万历二十八年（1600）举人。与明兵部尚书孙承宗等为友，与东林党人左光斗、魏大中、周顺昌等则以“国士”相知。明天启年间，宦官魏忠贤勾结熹宗乳母客氏，把持朝政，破孩东林党人，左、魏、周等先后被捕入狱。孙奇逢冒险挺身营救，他致书给好友孙承宗，让他利用“枢辅”的身份，设法搭救左光斗等人。为营救东林党人，他为筹资募捐奔走呼号。虽未救出左、魏、周等人，但他的高尚行为使他被誉为“范阳三烈士”之一。
明末，孙奇逢率领亲族乡人抗击清兵。附近县城先后被清兵攻陷，独容城未被攻下。但终因明朝大势已去，他移居易州，隐居于五公山讲学，清朝建立后，他居家授徒。不久，其田园被旗人圈占，举家再徙苏门夏峰（今河南辉县夏峰村），兴办百泉书院，广收生徒以教之，从学者数百人，终老于教授著述生涯。从明至清，孙奇逢前后11次被皇帝征召做官，均坚辞不就，被称为“孙征君”。他一生专心教授著述，理学成就突出。治学“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”。主张“人无贤愚”，只要肯学，“必开以性之相近，使自力于庸纾”。这种不论身份地位，一律以诚相待、因材施教、循循善诱的教学方法，在当时广受赞誉。
孙奇逢初宗陆九渊、王守仁，其学得力于王守仁为多，晚年倾慕朱熹理学。其学问主张自得，不立门户，以继往开来为己任，终于成为两大理学派别的调和者，从理论上回答自然与社会现象统一性的问题，达到天人合一，万物与我同体的境界，与黄宗羲、李颙并称为清初三大儒。著作有《四书近指》20卷、《读易大旨》5卷、《尚书大旨》6卷、《理学宗传》26卷、《畿辅人物考》8卷、《中州人物考》、《岁寒居问答》2卷、《游谱》1卷、《甲申大难录》、《两大案录》等行世，另有《语录》2卷、《百泉纪游》、《续容城县志》、《新安县志》等。后人辑有《夏峰先生集》14卷。
孙奇逢不仅为人诚挚，平易近人，而且学识渊博，一生孜孜治学，笔耕不辍。晚年，他总结自己几十年治学体会，曾写道：“七十岁工夫，较六十密；八十岁工夫，较七十密；九十岁工夫，较八十密。学无止境。”这种学而不已、勤奋著述、虚怀若谷的风范，赢得了当世和后代学者的敬仰和尊崇。近人梁启超曾给予高度评价，称“夏峰是一位有肝胆、有骨气、有才略的人”。
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