澄迈名人岑家梧介绍
岑家梧，是中国当代民族学者和民俗学者，研究原始社会史和文化史。l931年广州中山大学社会系读书，1934年赴日留学，研究人类学和考古学。在研究中，岑家梧发表了大量的著作：如《史前史概论》《图腾艺术史》《史前艺术史》等。在他所涉史前艺术史学、艺术学、民俗学、社会学、民族学等各个领域，都有重大的建树，为学界留下一笔宝贵的文化遗产。
岑家梧人物生平
1912年出生于海南澄迈县永发镇岑后村一个农民家庭的岑家梧，曾先后被聘为西南联大、贵州大学等多所院校教授。在滇、黔执教期间，他多次深入穷乡僻壤，开展民族社会调查或作文物和艺术考古。尽管历尽艰辛，餐风宿露，而收获却十分可观。其人生和学术生涯虽然短暂，但他却以惊人的速度写出了逾百万字具有较高学术水平的著作，在他所涉史前艺术史学、艺术学、民俗学、社会学、民族学等各个领域，都有重大的建树，做出了巨大贡献，为学界留下一笔宝贵的文化遗产。
岑家梧人物简介
岑家梧(1912～1966)，中国当代民族学者和民俗学者，广东海南澄江县人,今海南省澄迈县人。他l931年秋考入广州中山大学社会系读书，1934年夏赴日留学，先后在东京立教大学及帝国大学研究人类学和考古学。抗战期间，他曾在云南昆明南开大学经济研究所从事西南民族社会的研究工作，还在贵州大学和贵阳大夏大学、四川社会教育学院等校社会系任教授，并到西南民族地区做民族调查研究工作。抗战胜利后，从l946年起，岑家梧先后在中山大学、岭南大学、中南民族学院任职，曾担任中南民族学院教授、副院长等职。
岑家梧学习经历
由于父母早丧，家境贫寒。天资聪颖的岑家梧从小刻苦自砺，每天鸡一报晓就爬起床读书，并持之以恒，在乡里小有名气。1926年，他14岁时不得不辍学而随乡人到广州找工作，后因获得一位族伯的帮助，才得以在广东省立第一中学入读初中。
初中毕业时，他得到著名金石学家容庚教授的支持，到北平进了辅仁中学高中。半年后因交不起学费而停学，开始了在北平图书馆的自学生涯。馆内丰富的藏书，为他打开了一扇扇知识之窗，他的视野随着知识的增进而更为开阔了。他发奋读书，几乎到了废寝忘食的地步。同时开始给报刊写点小文章，赚点稿费维持生活。新中国成立前的关于史前艺术史的三部经典之作。
岑家梧于1931年如愿以偿地考入广州中山大学社会学系。系里何思敬、许地山、胡体楷等名师如云。在名师的引导下，他勤奋研读，打下了深厚的专业基础。他尤其是对《古代社会》的作者摩尔根长期深入印第安人部落作社会调查深表敬佩，如他所说已“偷偷立下志愿，梦想着像摩尔根一样到边地去，研究中国的古代社会。”随后，岑家梧从事民族学研究长达28年之久，学术成果颇丰。论文集《岑家梧民族研究文集》是其代表作，他为中国民族学的起步和发展作了很大的贡献。早在上世纪40年代初，岑家梧就提出了建立“中国民族学”的主张，开始了构筑中国民俗学体系的尝试，并建立了一个初具规模的理论体系。他被尊为中国人类学、民族学一代宗师，自有由来。他所著《图腾艺术史》，是一部专门研究图腾艺术的专著。他的重要贡献在于揭示了图腾艺术产生的原因，深刻地阐明了图腾与艺术的关系，被公认为一部前所未有的开拓性专著。另一部《史前艺术史》，则是通过对艺术现象的考察和研究，探讨史前艺术形成的原因，艺术特征和发展演变的过程。它和《图腾艺术史》构成双璧，被称为史前艺术史的两部经典之作。
1934年初夏，刚读完大三的他得到在南洋经商的族伯岑廷树资助东渡扶桑，进入东京立教大学攻读史前考古学，又在帝国大学师从松树僚博研究体质人类学。在日三年，先后写成《史前艺术史》《史前史概论》和《图腾艺术史》三部著作，此三本书先后在商务印书馆出版。1937年“七七事变”爆发，岑家梧回国参加抗日救亡运动。1938年底随着中山大学迁校云南，他便开始了对云南东南部苗族地区的田野调查，1940年调查结束。1945年抗战胜利，岑家梧于次年春天回到广州任教，一直到1949年冬天广州解放。
岑家梧个人作品
岑家梧对原始社会史和文化史的研究具有浓烈的兴趣，早在日本学习期间就撰写了《史前史概论》《图腾艺术史》《史前艺术史》三部著作。抗战期间，他在西南进行深入的调查与研究，准备结合大量的民族志和民俗志资料，撰写一部有特色的中国原始社会史。这期间，他撰写了《西南种族研究之回顾与前瞻》《盘瓠传说与瑶畲的图腾崇拜》《中国图腾制及研究史略》《西南宗教及其文化》《中国民俗艺术概说》《海南岛土戏之研究》等一系列民族学、民俗学方面的论文。1949年以后，岑家梧出版了《西南民族文化论丛》《中国艺术论集》等专著，并发表了有关西南民族社会、经济、文化和民俗方面的学术论文数十篇。l984年，岑家梧的遗著《中国原始社会史稿》，由他的亲属增补未完成的章节后出版。
新中国成立，万象更新。对于一切事物都要重新评价。1951年初，他在《光明日报》上发表《人类学研究的自我批判》中说：“我深知对于旧的人类学、史前学而至艺术学都有一点基础，对西南少数民族的调查工作，也有一些经验，今后仍然要继续这项工作，是毫无疑问的。”当年7月，他参加了中央访问团，任第二团副团长，到广东粤北和海南岛访问瑶、黎、苗等少数民族。1953年岑家梧调往武汉中南民族学院执教，不久被任命为副院长。1956年，全国人大民委组织在全国范围内进行少数民族社会历史调查时，岑家梧到北京参加了筹备工作，负责审编《社会性质调查参考提纲》，给全体调查人员作了《关于民族社会历史调查研究的一些问题》的报告，并担任了广东组的组长。这一次田野调查从1956年10月开始，到1957年7月第一阶段结束，岑家梧深入到保亭县毛道乡黎族“合亩”制地区作重点调查，在此基础上写出了《海南岛黎族“合亩”制的调查研究》《海南岛黎族的纺织工业及历史上的“吉贝”题》等多篇重要论文发表在《光明日报》《史学月刊》上。
岑家梧补充介绍
岑家梧（1912～1966），祖籍海南省澄迈县永发镇岑后村。父母早亡，靠乡亲们扶助成人。14岁时因家境贫困辍学随乡人到广州寻找工作，后得到一位族伯的帮助，得以继续入中学就读。初中毕业时得到著名金石学家容庚教授的支持到北京辅仁中学就读，半年后因交不起学费而辍学，在北平图书馆自学。1931年考入中山大学社会学系。1934年得到在南洋经商的族伯岑廷树资助东渡日本，先后在立教大学和帝国大学攻读史前考古学和体质人类学。在日本3年，写成了《图腾艺术史》、《史前史概论》、《史前艺术史》等著作。1937年七七事变后，回国参加抗日救亡运动，先后在西南联合大学、国立贵州大学、私立上海大夏大学、国立中山大学、私立岭南大学等多所高等院校任教。1949年广州解放时，受人民政府委派参加岭南大学的接收工作，出任该校副教务长。1952年全国高等院校调整，岭南大学并入中山大学，初任中山大学筹委会委员，后调出负责筹建广东民族学院，任筹备委员会副主任。1953年调入武汉中南民族学院执教，不久任副院长兼民族问题研究室主任。
1956 年全国人民代表大会民族事务委员会组织在全国范围内进行少数民族社会历史调查时，到北京参加了筹备工作，负责审编《社会性质调查参考提纲》，并担任广东组的组长。曾与海南同乡、人类学者王兴瑞多次深入海南各县搜寻海南民俗传闻，合著《琼崖岛民俗志及其他》一书。深入保亭县毛道乡黎族“合亩”制地区作重点调查，写出了《海南岛黎族“合亩”制的调查研究》、《海南岛黎族的纺织工业及历史上的“吉贝”问题》等多篇重要论文。其主要著作还有：《中国艺术论集》、《中国民俗艺术概说》、《西南文化论丛》、《西南民族文化论丛》、《岑家梧民族研究文集》、《保亭县毛道乡黎族“合亩”制调查》、《番阳乡、毛贵乡黎族“合亩”制调查》等，极大地丰富了国内相关专业的学术成果，在研究视角方面独辟蹊径，令人刮目。尤其是《史前艺术史》和《图腾艺术史》2本著作，被称为“人类社会学与艺术学之间的边缘学科著作，广采英国、美国、日本等国人类社会学、人类民俗学的研究成果，比较详尽地评述了西方史前艺术和近代以土著人物为实证的原始学术研究，是美术起源与史前美术研究的重要成果”（1990《中国大百科全书?美术卷》）。在国内，岑家梧是将民俗学导入艺术史研究的先行者，他的研究范围很广，除美术外，还涉及文学、诗歌、戏剧等许多方面，曾出版过个人诗集《劬燕集》。“文革”期间遭破孩，含恨辞世。
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