新兴名人惠能介绍
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
惠能生平
少年时期：惠能，俗姓卢，祖籍河北范阳（今河北涿州市）。卢家为当地大族，惠能的父亲原在范阳做官，唐高祖时，其父谪官到岭南新州（广东新兴县），成为平民。唐贞观十二年（638 年），惠能出生，后 3 岁丧父，与母亲相依为命，靠卖柴为生。《曹溪大师别传》载，在 670 年初露锋芒后，惠能住新州宝林寺，后赴乐昌县西石窟从远禅学习坐禅，积累了一定的佛学基础。
求法因缘：关于惠能投黄梅五祖求法的缘起，有两种说法。《六祖坛经》里说，惠能在卖柴时听人诵《金刚经》，心有所悟，乃发愿去蕲州黄梅县东禅寺求法；《曹溪大师别传》里说，惠能因听惠纪禅师诵《投陀经》，叹曰：" 经意如此，今我空坐何为？" 在安顿好老母亲之后，遂北上赴东禅寺五祖弘忍处参礼。
依神会所传，约一个月后，惠能到黄梅凭墓山。唐初五十多年来，这里传承了达摩禅的正统。他见弘忍，自称“唯求法作佛”；因答：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别”，而受到弘忍赏识。弘忍门下是自耕自食的，惠能被派去碓房，踏碓八个多月。“素刳其心，获悟于稊稗”。修行结合劳作，是佛教固有的（如周梨盘陀迦因扫地而悟），此后成为曹溪禅的特色。
除了劳作，也随众听法。《坛经》说，弘忍某天要大家作偈，想察看各人见地，以便付法。神秀是弘忍门下的上首，他把偈写在廊下壁上，惠能认为神秀偈没有见性，也作了一偈请人写上。弘忍发现惠能的偈更好，便在夜里私下为他说法，还密授袈裟给他，以为信记，说明他继承了祖位。
付法是密授的，本来没人知道说法的内容，但惠能也可能会提到。《坛经》敦煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”《别传》说：问答有关佛性的问题。
当晚，弘忍给惠能送行，回岭南。古本《坛经》和《神会语录》都说是送惠能去九江驿，并没送到九江驿。当时是半夜，凭墓山在江北，离江边还有一段路，九江驿在江南。但《坛经》惠昕本以后，都说弘忍上船，亲自送到九江驿，而且当夜回来。
大庾岭夺法：惠能走后，东山门下有人追来。其中的慧明，一直到大庾岭追到惠能。惠能将袈裟给他，他反而表示“远来求法，不要其衣”。惠能便为他说法：“不思善不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”， 慧明言下大悟，惠能也就回到岭南。慧明本是弘忍弟子，也成为惠能弟子了。据《历代法宝记》，慧明的弟子“看净”，仍属于东山的传统，而惠能是不“看净”的。
五年隐遁：《坛经》以来一致表明惠能曾有隐遁。原本是五（三）年，为符合弘忍去世（675）后惠能才出山，形成了十六年隐遁说。这五年（662—666）惠能的遭遇，并没有明确的记载。后来《别传》说：惠能在曹溪仍然“被人寻逐”，于是在四会和怀集交界处，在猎人的队伍里躲了五年“避难” ；以后惠昕本《坛经》和《祖堂集》等添加了这个说法。
弘忍曾对惠能说：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝。”如道信临终，弟子均争夺祖位 ，弘忍得法后被迫离寺另建（道信也有“当理与法”， 其实是分头并弘）。不仅传法有争，且弘法有难，《高僧传》和《续高僧传》多有例子 ；达摩传禅也“多生讥谤”，或说受到毒害；后来惠能弟子神会也法难重重。当时惠能很年轻，公开付法则不可能不争不害。
出家受戒：惠能在五年遁迹后终于出家。乾封二年（667） 正月初八日，他到广州法性寺（今光孝寺）。印宗法师正在讲《涅槃经》，惠能在座下参听，“因论风幡语，而与宗法师说无上道”。印宗很欣喜，问起来，才知东山大法流传岭南的，就是这一位。于是在正月十五日，印宗亲为惠能落发；二月初八日，西京的智光律师为惠能授具足戒。此时惠能30岁。惠能受戒后，就在法性寺开单传宗旨。由于惠能得到了印宗的赞赏，加上他作为五祖衣钵传人的身份，所以也受到了广州缁素的敬重。
住持曹溪：次年春，惠能去曹溪宝林寺（今南华禅寺），“印宗法师与缁白送者千余人”。 曹溪属韶州，距离广州七百多里。根据《别传》和《略序》，惠能之前去黄梅以及从黄梅回来，都会经过韶州，在宝林寺住过；现在他又受广州方面的拥护，所以曹溪僧众也就表示欢迎，于是他到曹溪道场成为了主导者。曹溪的主体寺院宝林寺下，有其辖属别院，比如有惠能住在“法泉寺”和“广果寺”的记载 。《略序》说“兰若十三所” ，而《坛经》只泛说他住在曹溪山，并没有说到寺院的名称。
大梵寺说法：刺史韦据等到曹溪，请惠能到城内大梵寺说法，听众一千余人，是当时的盛会。惠能“说摩诃般若波罗蜜，授无相戒”，记录成为《坛经》的主体。《坛经》后来有不少增损，但惠能顿教的内容、特色及其渊源，仍可依此有所了解。
德音远播：据说惠能受到皇室的礼请，武则天在长寿元年派张昌期首次“请能禅师”入宫，惠能“托病不去”；万岁通天元年“再请”，惠能还是不去，她便把袈裟请走供养；武则天晚年派薛简再请；她去世后，唐中宗又派薛简去请。皇帝还在韶州修寺院并赐额法泉寺，给惠能的故居建国恩寺，这些做法也是因为武则天。鉴真去日本曾经过韶州，证实了法泉寺与唐室有关 。
最后的说法：根据《坛经》，惠能最后的说法有：一、教诫“十弟子”：对人说法“莫离於性相”，不离“三科”和“三十六对”。二、大众痛哭，惠能说“真假动静偈”，直指离假即真、“动上有不动”，然后 “告别”。其中只有神会“不动亦不悲泣”，六祖独赞他“毁誉不动” ，还预言他将在 “吾灭后二十余年”定是非、立宗旨（指滑台大会一事） ，这是后来神会门下添加的。
三、圆寂当天食后话别。法海问顿教“至今几代”，便有七佛以来四十世的叙述，这也是菏泽门下添加的，是以“六代传法偈”扩展后的祖统说。又问留什么法令后代人见性，惠能说“见真佛解脱颂”。他要门人“莫作世情哭泣，而受人吊问，钱帛，着孝衣”。最后说：“如吾在日一种，一时端坐。但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但能寂静，即是大道。”
去世与后事：先天二年（713）八月三日夜，惠能在故乡新州国恩寺“奄然迁化”了。“端身不散，如入禅定”；传说曹溪“异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色”。惠能在去世前一年（712）回国恩寺，交代弟子造塔 ，（道信和弘忍去世前也如此），“次年夏末落成”。 先天二年七月八日，从曹溪回国恩寺，八月三日坐化。新州国恩寺、韶州法泉寺（宝林寺）争奉遗体；结果十一月十三日，遗体的坐龛迁回曹溪宝林寺；又在宝林寺建新塔（即“灵照”塔），半年后建成，存放真身。
惠能记载
敦煌本《坛经》：是现存《坛经》的最古本。《坛经》从成立到敦煌本，至少有两次补充：（1）曹溪门下（或再传）添加“南方宗旨”的思想，在当时引起了慧忠的不满。（2）约780—800年间，神会门下再增补法统、禀承传宗等部分。
《神会语录》（第六代唐朝能禅师）
王维《六祖能禅师碑铭》：由神会提供的材料。
《曹溪大师别传》：年代错乱
柳宗元《大鉴禅师碑》
刘禹锡《大鉴禅师第二碑》
大乘寺本《坛经》
兴圣寺本《坛经》
宗宝本《坛经》
《略序》（《六祖大师缘起外纪》）
《圆觉经大疏钞》（慧能第六）
《宗镜录》（第六祖惠能大师）
《宝林传》
保唐寺《历代法宝记》（唐朝第六祖韶州曹溪能禅师）
雪峰系《祖堂集》（第三十三祖惠能和尚即唐土六祖）
法眼宗《景德传灯录》（第三十三祖慧能大师者）
《传法正宗记》（震旦第三十三祖慧能尊者传）
《宋高僧传》（今南华寺慧能传）：有关惠能的事迹多有矛盾，因参考以前的不同传说，而自为安排。
《光孝寺瘗发塔记》：惠能在法性寺受戒的说法出自这里，敦煌本《坛经》和《神会语录》没有提到。
惠能评价
王维《六祖能禅师碑铭》：“鼓柑海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。世之至人，有证於此。得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎！”……“呜呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒蜇之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酰知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。永惟浮图之法，实助皇王之化。”
柳宗元《曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑》：“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣……其说具在，今布天下，凡言禅，皆本曹溪。”
刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》：“至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。 父乾母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。五师相承，授以宝器。 宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东。饮以妙药，瘥其瘖聋。 诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。着空执有，各走其域。 我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天识。 如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。 留衣空堂，得者天授。”
唐高宗敕：“朕虔诚慕道，渴仰禅门……南方有能禅师，密受忍大师记，传达磨衣钵，以为法信。顿悟上乘，明见佛性……”
法性寺住持法才《光孝寺瘗发塔记》：“……开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也……伟欤禅师，法力之厚，弹指即遂。万古嘉猷，巍然不磨……”
《荷泽神会禅师语录》：“能禅师过岭至韶州居曹溪，来住四十年，依金刚经，重开如来知见。四方道俗，云奔雨至，犹如月轮，处于虚空，顿照一切色像，亦如秋十五夜月，一切众生，莫不瞻睹。”
《传法正宗记》：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈。自谓不识文字，及其以道稍显。虽三藏教文，俗间书传，引于言论，一一若素练习，发演圣道，解释经义。其无碍大辩，灏若江海。人不能得其涯涘。”
《传法正宗记》：“孰谓其不识世俗文字乎？识者曰此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。然正法东传，自大鉴益广。承之者皆卓荦大士，散布四海。其道德利人人至于今赖之。详此岂真樵者而初学道乎。是乃圣人降迹，示出于微者也。其等觉乎妙觉耶。不可得而必知。”
《传法正宗记》：“圣人之法一也。安用南北而分其宗乎？曰：然。一国所归有岐路焉，不分何正；一姓所出有嫡庶焉，不分孰亲。传者（宋高僧传也）以方三力士共射一坚洛叉。一曰摩健那，虽中而不破；二曰钵罗塞建提，破而不度；三曰那罗延箭，度而复穿他物。非坚洛叉有强弱，盖射势之不同耳。南能可谓那罗延，躬而获赏，其喻近之矣。”
“……禅宗在六祖以前若存若亡，六祖以还乃盛流传……”——《佛法总学》第四章
“在广东历史上，过去时代有无若孙中山先生一样伟大的人物呢？有之，则不能不推中国佛教禅宗的六祖──慧能大师。”……“自释迦至六祖，每一时代中只有一二得心印之士，师资相承，传持佛法的真髓；而禅宗之得为后世一切佛法的源流，甚至代表整个的佛法，而成为中国所普遍盛行的佛教宗派，实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传。”——《禅宗六祖与国民党总理》
“中国佛教以隋、唐时代为最兴盛，所有大小乘佛教的分宗别派，皆从此时代演变出来。禅宗在这时代，亦从酝酿中产生了六祖。自有六祖，则中国一切从梵文译来的经典，向来在文字或思想上有隔膜的，不能体贴消化的，都可以融会贯通；从此，佛法与中国人的心理不发生丝毫的障隔，深深地契合和相应，流演于后世，没有文字语言上的障碍，也没有心理思想上的隔膜。故由六祖，才把佛教的真髓深深地打入中国人的心坎中。不仅于佛教的功绩是如此，即隋、唐以来的中国文化，亦莫不受他那种彻悟思想的影响。故六祖实为中国隋唐以后最伟大的人物。”——《禅宗六祖与国民党总理》
“禅宗在唐后宋初，极盛一时，贤首、天台等各宗派得以复兴，皆赖禅宗力量的帮助。故中国之有六祖的禅宗，不但佛教深入人心，即各宗派的复兴，亦仰其鼻息，由此可见六祖与唐、宋后佛教关系的重大。”……“禅宗在中国得以发扬光大，实不能不归功于六祖，那末穷本探源，理学又不能不说是渊源于六祖的禅宗了。故中国宋、明以来几百年来的文化，亦可以说由六祖的禅宗所造成，故六祖实是中国精神建设的成功者。”——《禅宗六祖与国民党总理》 1935年12讲
“现在禅宗衰颓，已达到极点。兹欲重为振兴，当明五祖传六祖之道为根本。自民元迄今，人民稍有回心向佛之思想，但中国之佛教，乃禅宗之佛教也，非由禅宗入手，不能奏改善世道之效。”——《黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任》 1923年7月 黄梅讲
“……在敝国则人心趋重性理及自心之修养，古文化之诸子百家，与佛法之大小乘经论皆不甚融洽。逮唐朝慧能大师，直下明心之禅宗始兴。推原佛教之所自，流出于佛陀之大菩提心，禅宗在直下印证自心为与佛无二之觉心，一方既穷佛法之根核，一方又适应华人之心理，遂打入华人之心理深处，发舒为宋、明儒者之理学。故隋、唐后之佛教，当以禅宗为中心……”——《中日佛法之异点》 1925年11月 日本京都市政公所讲
“有许多人，往往以为六祖是斫草挑柴的目不识丁者出身，于是就认为佛教应该要完全弃离文字，因六祖不须文字而通达佛理；殊不知六祖是随时机所宜示现如此，决非目不识丁者，而是成就无量言语文字三昧陀罗尼，非世间博学多闻、世智辩聪者所能望其项背的！”……“六祖明转八识成四智，即要归到各人本身上来，要各人自己于转处不留凡情，即是实现无分别无住相的四智菩提涅槃。平常日用行事，都是安住于四智菩提中，这是何等亲切而有味！故六祖不但不目不识丁，而是具大智慧，具足文字语言三昧者，实非凡人所能测度。”——《赞扬六祖功德以祝南华之复兴》 1935年12月 曹溪南华寺讲
惠能补充介绍
慧能(638—713)，又称惠能，俗姓卢，唐贞观十二年(638年)二月八日出生于新州(现广东新兴县)。3岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。唐龙朔元年(661年)在蕲州黄梅东山寺(今属湖北省)拜五祖弘忍为师。弘忍见其貌不扬，问之曰：“汝何方人?所求何物?”能曰：“岭表来参礼，唯求作佛”。忍曰：“汝是岭南人獦獠(当时对南方人的蔑称)，何堪作佛?”能辩曰：“人有南北，佛性本无南北。”弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。
慧能在碓房间踏碓8个月，凭着坚韧的意志和非凡的悟性，懂得了不少佛理。当时东山禅众达700人，弘忍为了考验众僧禅解的深浅，命各人作偈呈验。时神秀乃众僧中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对众僧说，后世如能依此修行，必得胜果，并劝众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，不以为然，便作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃!”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送往九江渡口。嘱其南去暂作隐蔽，待时行化。因此，慧能回到广东后，隐遁于四会、怀集二县间，与猎人居住15年，至唐高宗仪凤元年(676年)才至广州法性寺听经。时有大风吹得寺院旗幡飘动，一僧说是风动，一僧说是幡动，争论不已。慧能插口说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大家听了很是诧异。印宗法师询知是禅宗的传衣人，欢喜赞叹，即于正月十五日集众就法性寺菩提树下为他落发，二月初八又请智光律师为他授具足戒。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为四众讲经说法，遂开东山法门。
仪凤二年(677年)春，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人送行。韶州剌史韦璩仰其风范，率同僚来请慧能入城，于大梵寺中为众说法。听者有韶州官吏30余人，儒士30余人，僧尼道俗1000余人。韦璩令慧能弟子法海(曲江人)作记录，再加入后来的法语，这就是后世禅宗的基本经典《六祖坛经》。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法30余年。其间，中宗曾请神秀、慧安二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：“南方有慧能禅师，密受弘忍大师衣法，可就彼问。”神龙元年(705年)，中宗即遣内侍薛简往曹溪召慧能入京。他以久居山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回复命。中宗赠摩纳袈裟一领及绢500匹以为供养。并敕改宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，后又赐法泉寺额。延和元年(712年)慧能回新州小住期间，命门人建报恩塔。先天二年(713年)七月再次返新州，八月初三圆寂于新州国恩寺。其弟子在同年迎其遗体归曹溪。宪宗时(806至820年)赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》，元和十年(815年)刘禹锡应曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。禅宗从达摩六传至慧能，故一般称为六祖大师。慧能遗体未朽，弟子方辩裹苎麻涂漆于其上，形象生动逼真，现存南华寺。
慧能弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法43人。《六祖坛经》说有门人10人。《祖堂集》列举8人。最著名于后世的有青原行思、南岳怀让，荷泽神会，南阳慧忠、永嘉玄觉5人。得法后，都各成一家，其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济，沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成禅宗5派法流。
此外，还有《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏(675—746年)，也是六祖知名弟子，把南宗禅传入嵩山(《金石萃编》卷87《净藏禅师身塔铭》)。
慧能著作，据《肇庆府志》及冼玉清《广东释道著述考》所载，有：《金刚经释义》二卷、《六祖大师金刚经口诀》一卷、《金刚般若经口诀正义》一卷、《金刚经大义》一卷、《六祖解金刚经》一卷、《注金刚经》一卷、《六祖解心经》一卷、《六祖坛经》二卷、《仰山辨宗论》一卷、《顿教理法经》、《诸寺说法集》。府志所列《六祖坛经》除二卷本外，还有一卷本及三卷本。现仅有《六祖坛经》及《金刚经释义》存世，余均不见。其中如《仰山辨宗论》等还是后人托名之作。
能集中体现慧能思想、堪称中国佛教禅宗典籍的就是《六祖坛经》。亦称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》。由于慧能识字不多，此经历来被公认为慧能所说，法海所记。其内容除载有慧能于韶州大梵寺坛上所说之法外，也记载其一生得法传宗的事迹和启导门人的说教言行。据载此书在宋辽即已入经录，为中国佛教能尊称为“经”的唯一著作，影响极大，视为中国佛学一大创造。现有流行版本5种：①敦煌手抄本(法海本)，一般认为此本为最古，更接近原本。②惠昕本(兴圣寺本)。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。③高丽传本。疑即德异刊本。④流通本(真朴重梓本、金陵刻经处本)。⑤明南藏本(宗宝本)。1976年，日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》11种。
慧能的禅法以定慧为本。以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体现；又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟；自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，并不以-敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。教人只从无念着手，并不限于-一途。
慧能是教佛禅宗南宗的开创者。其思想主旨就是顿悟。他认为人人心中本有佛性，人的真心本性即是佛。无须诵经坐禅和累世修行，也无须布施大量财物，只要在一刹那间顿然领悟，便可“见性成佛。”即所谓“一悟即至佛地”，一反佛是外在于众生，并从外部启迪众生使之觉悟的传统。他又提倡“恩则孝养父母”、“义则上下相怜”(《坛经》)，把佛教思想与儒家传统结合起来，这更是中国佛教史上的一大革新。这种“放下屠刀，立地成佛”的彻底主观唯心主义思想对中国佛教的影响很大。宋明理学即源于禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟理论。他认为“下下人有上上智”(《坛经》)，肯定群众的智慧，截然反对视群众为“下愚”的历史观点。
慧能为佛教的中国化、使印度禅转化成中国禅、为禅宗南宗的发展，立下很大功绩：使佛教在中国具有普遍的适应性，易于传播，以致花发五枝，称盛一时，不仅铺向全国，也流行海外。
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