杨时

杨时人物生平

杨时少年时聪颖好学，善作诗文，被人称“神童”。幼时读佛学，少年攻读儒学。

嘉祐五年（1060年），杨时能赋诗，得到人们称赞。

嘉祐六年（1061年），杨时能够作赋。

熙宁元年（1068年），杨时在邵武游学，颇有名声。

熙宁六年（1073年），杨时赴礼部考试。下第，补太学生。

熙宁七年（1074年），杨时归乡后，在含云寺读书讲学。并作有《札记解义》《此日不再得》。

熙宁九年（1076年），杨时中进士。

熙宁十年（1077年），杨时被授予汀州司户参军。以病为由没有赴任，专心研究理学。

元丰四年（1081年），程颢说：“杨时学起来最为轻松，一点就通。”当时程颢的弟弟程颐从涪陵讲学归来，听程颢提起杨时的故事，也十分称赞：“现在就如此自信，以后谁能够超过他呢？”杨时学成回归时，程颢目送他远去，曾感慨地说：“我的道学思想会向南发扬光大了吧！”元符年间，学者多从佛学，但杨时只衷心理学，所以程颢十分感叹：“现在做学问的人都泛泛空谈佛道，只有杨时和谢显道有长进！”

元丰五年（1082年），杨时在家乡重读《春秋》等书，给程颢写信《寄明道先生问春秋》。在此基础上，他开始撰写《春秋义》，还接待了建州人林志宁的来访。

元丰六年（1083年）正月，杨时携妻带幼，赴徐州司法任。四月二日到达徐州州府所在地彭城，四日交接职事。行前，到建州回访林志宁，托他捎带书信给游酢。在徐州又寄信给游酢，并推荐胞弟杨曦和堂弟杨君玉、杨仲远等人从师游酢。又寄信程颢问学《春秋》。同年著《春秋义》完稿，共17篇。八月，他还校著了《庄子解》。

元丰八年（1085年），杨时老师程颢去世。对于杨时来说，其思想刚刚转入道学，即突遭程颢逝世，可以说是一个不小的打击。于是杨时设灵位并于寝门大哭。 还连夜写祭文，作《哀辞》，寄在洛阳的程颢弟弟程颐，以表哀思。程颐回信表示谢意。

元祐三年（1088年），杨时北上汴京赴调，被授虔州（今江西赣州）司法一职。七月，杨时自汴京返乡。

元祐四年（1089年），杨时赴虔州司法任。他晓习律令，一有疑狱便立刻决断。与郡内将领议事的时候也守正不屈。他还曾在濂溪书院讲学。

元祐八年（1093年）四月，杨时先迁瀛洲防御推官，后改授潭州（今湖南长沙）浏阳县知县事。五月十九日，西到洛阳以师礼拜见程颐。五月二十九日，杨时行40里，到河清县（今河南省孟县西）拜访任知县事的游酢。五日后，杨时返洛阳，继续从学程颐。 他对理学已有相当造诣；但是，他仍然谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋好学。他与游酢“程门立雪”的故事成为尊师重道的佳话。程颐很为他们诚心求学的精神所感动，更加尽心尽力教授。杨时不负重望，终于学得程门理学的真谛。 他为了弄清楚张载《西铭》里阐释的道理，专门写信向程颐请教。程颐回信，把《西铭》之旨概括为“理一而分殊”，并简要概述此说内容。杨时又写信给程颐，对自己所疑作了说明，并阐述了“理一分殊”的体用关系。

绍圣元年（1094年），杨时到浏阳任知县。任职四年，救饥荒，行仁政，深受百姓爱戴。同时在浏阳建有飞鷃亭、归鸿阁，自己作记。后来以飞鷃亭为主景的“飞鷃芳草”、以归鸿阁为主景的“鸿阁斜阳”都成为浏阳八景之一。他在浏阳还作有《浏阳五咏》（飞鷃亭、归鸿阁、相公台、洞阳、渭水）、《县斋书事寄张世贤》等诗作。 浏阳偏居湘东，开化较晚，文化教育落后。据记载，杨时任知县时在浏阳城南讲学论道，传播理学，很多士子向他问学。 嘉庆《浏阳县志·风俗志》序说：“浏阳的民俗有上古淳朴之风。自从南宋的杨时当县令以后，浏阳更加彬然，被称为儒雅之乡。”

崇宁五年（1106年），杨时奉敕差充对读官，转授浙江余杭县知县。

大观元年（1107年）三月十九日，杨时携家人到余杭县寓居。在余杭知县事任上，杨时为政简易，不事烦苛，远近悦服。时任尚书省左仆射兼门下侍郎的蔡京派家人带风水先生到余杭县为其母择墓地，要引南湖水到墓址下山谷形成一山塘，这要使南湖减少灌溉农田面积五百多顷。此举激起当地农民的极大愤慨，数百人联名状告蔡京损民。余杭县衙接到状书，杨时称病在家，令县丞把状书送达越州（州治在今浙江绍兴市）知州吴执中。吴知州向蔡京禀报，蔡京怕此事闹大，被皇上知道，自己吃罪不起，只得作罢，另择墓地。

奸臣蔡京、童贯、朱勔、王黼等为了迎合宋徽宗，大肆搜刮民间奇珍异宝，建龙德宫。朱勔之流还乘机敲诈勒索，大发横财。百姓怨声载道。杨时对此深恶痛绝。他在《余杭见闻》中愤然写道：“现在全天下上至朝廷大臣，下至州县官吏，无不专事欺上瞒下，朝廷已经无可救药。”他批评朝廷：“天下百姓为了逃避工役，都纷纷拿钱代役，而这些钱又通通全进了当权者的腰包。花石纲的危害尤为大，那些人都借此敛财。之前皇上试着罢免花石纲，诏书上的墨还没有干，而运送花石的船就已经首尾相接了。现在虽然再次颁布诏令，但是祸根不除，天下又有谁会真正相信呢？”

政和二年（1112年），杨时又赴萧山任县令。当时萧山县城周围农田易旱易涝，连年受灾。乡民曾多次要求将低田蓄水为湖，以灌农田，但都未实现。杨时本就主张“为政以德”，“爱人节用”，“节以制度，不伤财，不害民。”他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税。杨时到任后，认真听取乡民的意见，率百姓筑湖。湖取名“湘湖”，成湖37000多亩，周围80余里，可以灌溉农田14万6千8百余亩；即使大旱之年仍然有过半农田可以得到灌溉；而且“湖中多产鱼鲜，又有莼菜，可炊以疗饥”。据《萧山县志》载：杨时出任县令，办理各种政务，裁决如流。因为百姓数年苦于干旱，便开筑湘湖，灌溉九乡，至今民众都还享受着湘湖带来的好处。因此杨时享祀当地的名宦祠。

宣和五年（1123年）四月，磨转朝清郎。杨时自婺州返毗陵，在东林书院讲学。这年，给事中路允迪、中书舍人傅墨卿出使高丽国。国王问：“龟山先生现在还在吗？”二位使臣答：“根据诏书已经赶往朝廷”。使臣回国后向微宗皇帝奏报，徽宗下旨任杨时为都堂审察，杨时以病辞免。

宣和六年（1124年），杨时多年来培育弟子千人。高丽国王在这时派三位使臣来宋朝。中书舍人傅墨卿考虑到杨时并未在朝廷做官，将失信于高丽国王，于是他力荐杨时到中央朝廷任职，随后杨时接到徽宗御笔诏书，入朝担任秘书郎。

宣和七年（1125年）三月，杨时迁官著作郎，上书《与执政论时事札子》，建言十件大事。但因当时奸臣当道，杨时的建议未被采纳。 七月，杨时又条陈三条意见，宋徽宗十分赞同，任命杨时为迩英殿说书。 十二月二十日，杨时听闻金军南侵，连上两疏，提出“严为守备”、“收人心为先”等建言。

靖康元年（1126年）正月，杨时担任著作郎兼侍经筵。他公然斥责童贯：“他为三路大帅，敌军已经打到了边境，他却丢下军队叛逃，即使诛及子孙都还死有余辜，而朝廷却对他的罪行置之不理。正是因为如此，梁方平、何灌都相继逃跑。皇上应当公正刑法来作为对不忠臣子的警告。”他斥责蔡京“用事二十余年蠹国害民，国家几乎将近崩溃，人人都为之不齿。”他还建议罢黜投降派张邦昌，诛杀童贯。时值金军包围汴京，朝廷对战与和争论不休。 当时金兵暂时退出汴京城外，宋朝廷主和议者欲割太原、河问、中山三镇二十州之地给金国求和。二月十八日，杨时上殿，极论不可专守和议。他说“河朔是朝廷重地，而三镇又是河朔重要的藩屏，自周世宗到太宗打了大大小小几百场战才把三镇从辽人手里夺回来，一旦丢弃，北方就只能任由敌人的骑兵奔驰了。”并且还提出出兵，召见种师道、刘光世，问以方略。钦宗打算下诏出兵袭击金兵，而朝廷大臣中战和争议不下。杨时再上奏章，要求出兵，并且诛杀拥重兵坐视太原危急而不救的姚古，均未被采纳。

之后，李纲被罢官，陈东等太学生到宣德门前上书请愿。杨时挺身而出，为陈东等辩护说：“士民都拜伏于宫阙下，向皇上进奏，诟骂投降派，揭发他们不可告人的罪恶，是出于一时的义愤填膺，并不是有想要作乱的心思，不用深究其过错。而真正应当加罪的是误国奸臣：李邦彦第一提出逃跑的计划，割地又赔款，为了议和，竟然拿亲王做人质；为了讨好金人，擅权罢免能臣李纲；李邺出使金朝，唯金人马首是瞻；这两个人都是被天下人所抛弃的。”杨时还说：“各位太学生纷纷俯伏于宫阙之前，是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有行谊的人担任将帅、副官，那么这件事就会自然平息。”钦宗说：“没有谁比你说的更有道理。”钦宗下旨授杨时兼国子祭酒。杨时临危受命，平息了这场风波。

南宋建炎元年（1127年）正月，杨时寓居毗陵时，听到徽宗、钦宗二宫北狩的消息，泪流满面，向北长跪不起。五月，宋高宗即位改元。七月二十二日，杨时奉旨到南宋朝廷临时所在地扬州，上疏请求废除茶、盐二法，并且力陈不可再割地给金国。十二月二十五日，朝廷任命杨时为工部侍郎，杨时力辞不受。

建炎二年（1128年）二月，杨时兼侍讲，覃恩转朝散大夫。他向高宗呈上奏章，提出修建炎会计录、体恤勤王军队等建议，都被采纳。授兼侍讲。二月十五日至四月十五日，四次上章乞致仕，不允。四月十九日，被授龙图阁直学士、提举杭州洞宵宫，赐对衣金带、紫金鱼袋。杨时辞免，不被允许。

建炎三年（1129年），杨时回到南剑州将乐县城北郊龟山旧宅居住。 二月，苗刘之变爆发。杨时两次写信给吴守备，询问“苗、刘之乱”情况，并反映将乐发生洪灾后米价暴涨，百姓生活难以为继等问题，提出“荒政不可缓"等建言。

建炎四年（1130年），杨时以年事已高为由请求告老。高宗封他为朝请大夫，仍任龙图阁直学士，并赐他官绢200疋、白银300两，以养天年。杨时推辞说：“我只请求陛下给我的家乡福建施舍恩惠，不再有赋税和地租”。高宗准奏，从今以后福建省豁免租赋，以示优待。杨时回到家乡后，生活十分俭朴。自京城辞官还乡后，虽然吃的都是蔬食，却都觉得十分可口，也从来没有挑剔；既然住的都是破旧的房屋，但并没有对其他同僚的宅院感到羡慕而追求安逸。

杨时为了教育儿孙“俭以养德”，特立下这样的家规：“三餐饭蔬，不论脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不论布料精细，只要合身，就不许挑挑拣拣；所处房屋，尽管简陋，只要还能居住，就应安居乐业，不要羡慕别人雕梁画栋；故山田园，先祖遗留，应该守其世业，不可增营地产，侵犯他人利益。”他还赋诗勉励儿孙：“敝裘千里北风寒，还忆箪瓢陋巷安；位重金多非所慕，直缘三釜慰亲欢。”他还谆谆告诫后学者：“富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏。”（杨时《书含云寺学者》）他晚年在故里仍笔耕不辍，著书立说，先后写成《三经义辨》《日录辨》《字说辨》等书。

南宋绍兴五年（1135年），杨时辞世，终年83岁，葬于将乐水南乌石山麓。宋朝赐“左大中大夫”，又赠“太师”“大中大夫”等封号，谥“文靖”， 并在将乐龟山麓建有“龟山书院”“道南祠”，宋高宗赵构为书院题名，清圣祖玄烨题匾：“程氏正宗”。

杨时亲自编修将乐杨氏第一部《弘农杨氏族谱》，并制定杨时家训十条，言简意赅，发人深省：父慈、子孝、臣忠、夫义、妇从、友恭、敬长、择友、睦族、和邻。

杨时轶事典故

主词条：程门立雪

熙宁、元丰年间，程颢和弟弟程颐在河南讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），洛阳等地的学者都争相拜他们为师，此时的杨时没有应任命赴官，而是在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“（你回家了）我的学说就将向南方传播了。”又过了四年，程颢去世，杨时听说以后，设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。之后，又到洛阳拜见程颐，此时杨时已四十岁了。一天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

杨时历史评价

南宋

陈渊：伊川自涪归，见学者凋落，多从佛教，独龟山先生与谢丈不变。因叹曰：“学者皆流于异端矣！惟有杨、谢二君长进。”

朱熹：①孔颜道脉，程子箴规，先生之德，百世所师。（龟山先生遗像前题词） ②龟山晚年之出，未免禄仕，苟且就之。然来得已不是，及至，又无可为者，只是说没紧要底事。所以使世上一等人笑儒者，以为不足用，正坐此耳。（《宋元学案·龟山学案》） ③伊川之门，杨龟山最老，其所得亦深。（《朱子语类》） ④游杨谢诸公当时已与其师不相似，却似别立一家……龟山语录与自作文又不相似，其文大故照管不到，前面说如此，后面又都反了。缘他只依傍语句去，皆是不透。龟山年高。与叔年四十七，他文字大纲立得脚来健，有多处说得好，又切。（《朱子语类》）

范冲：杨时言正而行端，德闳而学粹。趋跄礼法之场，超卓传注之表。群经独得其趣，诸子莫遁其情。网罗百家，驰骋千古。辨邪说以正人心，推圣学以明大义。面陈疏议足以扶国本于当时；注释经义足以开来学于后世。顾功德之兼全，宜旌隆之特异。

张栻：龟山宣和一出，在某之隘，终未能无少疑。恐自处太高。磨不磷，涅不缁，在圣人乃可言。高弟如闵子，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观之者，则不知龟山者也，何足辩哉！（《答胡广仲书》）

朱震：臣伏睹故龙图阁直学士左朝请大夫致仕杨时，学有渊源，行无瑕玷，耄期讲道，世鲜其伦，栖迟一宫，更历四世，进必以正，老始见知。尝论邪说之害，以正天下学术之误；辨诬谤之言，以明宣仁圣烈之功；雪非群之冤，以复昭慈圣献之位；据经论事，不愧古人；引年辞禄，物议高之。乃者阶对面陈，时所著《三经义辨》，有益学者。伏蒙圣慈开纳，许令本家进入。诏旨方颁。时已沦谢。臣恐此书遂致散落，诚为可惜，兼闻时身后萧然，家徒壁立。夫司马相如独以文词典丽，取重汉世，未必知道，武帝闻其没，乃使人就访遗书，而况于有道之士乎？伏望圣旨下南剑州，差人抄录上件文字，仍乞优加恤典，以彰圣朝尊德乐道之实，为儒者修身守义之劝。（《故龙图阁直学士左朝请大夫致仕杨公行实》，引自《续资治通鉴·高宗绍兴五年》）

黄震：龟山气象和平，议论醇正，说经旨极切，论人物极严，可以垂训万世，使不间于异端，岂不诚醇儒哉！乃不料其晚年竟溺于佛氏。（《宋元学案·龟山学案》）

冯梦得：①天地生儒自有真，先年五百坠文星。若非推步知端的，孰识龟山是降灵。 ②剑水澄泓，龟山岌崱。先生毓秀，金声玉色，南来道统，日月垂光。令仪令德，山高水长。 ③国朝以儒立国，而文教大行。后孟子千五百年而道统以续，濂溪阐其端，伊、洛洪其源，至武夷而集朱子之大成。脉络其问，则延平诸先生在焉。然“道南”一语，独归于龟山，是则师表东南，为斯文倡，实自龟山始，可不尚乎？圣天子追录先哲，而昌其世，以厚风教。盖我龟山于先朝实左右之，海内称诵，有光信史。（《奏立龟山书院疏》）

李纲：儒林仪表，国家栋梁，风云翰墨，锦绣文章，驾长虹于寥廓，听鸣凤于高岗。

吕本中：本中尝闻于前辈长者，以为明道先生（程颢）温然纯粹，终身无疾言遽色，先生实似之。自二程推明圣学，学者日广。然传之久，往往失旨趣，支离泛滥。先生推己遇物，为之折衷，轻重先后，如鉴之照形，度之量物，无毫发差者。自崇宁、大观以后，先生名望益重。陈公瓘、邹公浩皆以师礼事先生，而胡公安国诸人实传其学，圣人之道为不坠也。然先生歉然，未尝自满。世之学者有志于善，睹先生所以事师交朋友，可以为法矣。（《杨龟山先生行状》）

胡安国：①公天资夷旷，济以问学，充养有道，德器早成。积于中者纯粹而闳深，见于外者简易而平淡，闲居和乐，色笑可亲。临事裁处，不动声气。与之游者，虽群居终日，嗒然不语。饮人以和，而鄙薄之态自不形也。推本孟子性善之说，发明《中庸》《大学》之道，有欲知方者，为指其攸趣，无所隐也。当时公卿大夫之贤者，莫不尊信之。 ②先生造养深远，烛理甚明，混迹同尘，知之者鲜。行年八十，志气未衰，精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经筵，朝夕咨访，裨补必多。至如裁决危疑，经理世务，若烛照数计而龟卜也！（《龟山先生墓志铭》） ③先生志铭备载所论当时政事十余条，当时宰执中若能听用，委直院辈画一条具，因南郊赦文行下，必须救得一半，不至如后来大段狼狈也。（引自《宋元学案·龟山学案》）

黄百家：二程得孟子不传之祕于遗经，以倡天下。而升堂奥，号称高第者，游、杨、尹、谢、吕其最也。顾诸子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下，则大程“道南”目送之语，不可谓非前讥也。（《宋元学案·龟山学案》）

真德秀：充养有道，德器早成。诸所建白，深切著明。屹屹龟山，渊源伊洛。如星之斗，以表后学。

汤汉：先生之教，使人于燕闲静一之中，体验夫未发之气象。豫章延平更以此相传授，而延平之所以语朱子者，尤深切而著明矣。它日论平旦之气，湛然虚明，实与未发之旨相为表里。盖先生之学，虽有所受，而以此建立宗旨，乃其深造而自得之者，其有功于天下来世，自程门高第罕能及之，不但高于汉大儒而已也。（《重修龟山旧宅记》）

叶适：龟山先生文靖杨公中立，力行二程之道，黜王氏邪说，节高而安，行峻而和，学者所师，当世所尊，可谓宜矣！（《复修龟山旧宅记》，录自明弘治十八年《将乐县志》卷十一《祠翰·记述》）

梁克家：晚年立雪，早坐春风。天理人欲，蝉蜕冰融。纯粹和平，朴实简易。出处之迹，下惠或似。

文天祥：维我先生，天立作傅。七岁能诗、八岁能赋。五星聚奎，鼻祖为祖。毁弃三经，和议排阻。邹鲁鸿传，道南有补。

元代

脱脱等：时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沉州县四十有七年，晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

谢应芳：卓彼文靖公，蚤立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝。

林兴祖：立雪春融，天地之中，满载而归，流传不穷。长江为限，非昔日之异，四海为家，非今焉始同。道与之貌，有如此翁。

明代

程敏政：无龟山则无朱子。

罗璟：五马山前拥翠华，先生祠宇寄烟霞。斯文上续三千载，吾道南来第一家。镛水竟流伊川派，龟山映接河山赊。生民久矣遗先觉，仰止祠前一诰嗟。

顾允成：阙初赤子心，悬象并穹苍。无端浮云过，暂掩本灵光。努力事拂拭，依然露元阳。理欲判危微，规矩成圆方。尘埃去复来，真气泄针芒。日新又日新，其何用不臧。性非犹杞柳，仁义宁贼戕。无为彼教惑，吾道掷粃糠。大哉羲孔易，洗心密退藏。不效浅薄子，争妍群卉芳。天地人鼎立，至大亦至刚。欲仁斯仁至，安所庸彷徨。先生既南来，东林岁月长。继往开来兹，平步履康庄。

周宛（福建巡按御史）：洙泗渊源本汗澜，伊流一派雪庭间。道之南矣开闽海，万古龟山重泰山。

龚一清：蝌蚪坏却恭王宅，多少豪雄怨楚骚。挂剑重来吴季子，孤祠犹并两峰高。（《龟山颂》）

何士麟（将乐知县）：八岁声华遍八闽，斯文天已属斯人。行同柳下谁堪并，学受河南独得真。世道能扶公论在，庙庭从祀表章新。堂堂遗像瞻依处，万古云霄一凤麟。（《谒龟山祠》）

詹禄（将乐县丞）：程门领道振南闽，兴起斯文觉后人。千四百年来有自，二三高弟得传真。灵光喜著仪容在，故址增修宇额新。圣学源源应不泯，重看东邑产麒麟。

王问：莲蓉湖上锡城东，旧是先生讲学宫。性善已闻推孟子，道明端为阐中庸。春生绛幄横经坐，寒压桥门立雪从。遗址久芜今复振，令人千载仰高风。

金瓒（将乐主簿）：奎启文祥照七闽，东南邹鲁肇斯人。乞除邪慝扶名教，注释经书续道真。洛水雪堂垂范久，孔庭伯爵受恩新。叨陪飨祀瞻遗像，宛似来歆驾白麟。（《瞻仰龟山遗像》）

余泰：乾坤秀气孕南闽，光启斯文见此人。学究孔颜心法秘，道传伊洛派源真。历朝崇祀今逾重，一亩遗祠旧复新。遥想笃生初梦日，允同东鲁绂祥麟。（《咏龟山》）

林聪：宋儒杨先生中立，当时立雪程门，得中庸“鸢飞鱼跃”于言意之表，践履纯固，载道而南，注释六经，辟邪翼正，卓然为世儒宗。（《重建龟山书院记》）

马一龙：渺兮乾坤孰异同，只将吾道问穷通。地灵人杰逢时起，奎壁图书在此中。奚径百年归幻迹，门墙今日振家风。丛林滕复儒林旧，云树森森箭水东。

陈经邦：圣真绝绪，末学多岐。哲哉先生，伊、洛是师。吾道一南，休声百代。觉我后人，此日不再。

杨四知：受学伊洛，倡道海滨。升堂睹奥，扶世觉民。闽称邹鲁，公则鼻祖。造像伊然，师表千古。

黄宗羲：盖龟山学问从庄、列入手，视世事多不经意，走熟“援而止之而止”一路。若使伊川，于此等去处，便毅然斩断葛藤矣。龟山虽似明道，明道却有杀活手段，决不至徒尔劳攘一番。为伊川易，为明道难，龟山固两失之矣。虽然，后人何曾梦到龟山地位，又何容轻议也！（引自《宋元学案·龟山学案》）

岳和声：上丰而下锐者人耶？时舍而或跃者天耶？不知者以为混迹同群，而知者以为主静而求仁。其人而天者耶？直则见荆国之与雒水，危而持靖康之与建炎，此日不再得，门外雪深尺。星梦发祥，问钟灵之五百；镛原过化，逾宜尼之一十。吾道南之，海滨邹鲁。龟、嵩高矣，子孙千亿。

萧恕：行为师表，学为儒宗。飞鱼跃，意会心融。庭阶立雪，伊洛绍源。吾道既南，光启斯文。行知而后，节安而崇。如意邪翼正，亚圣同功。上异伊流，下开闽脉。奥学姿文，百世师则。

滕昭：孰育国材，错布万方。邑仁其邑，乡仁其乡。仁义缠结，丰貌超常。昂时千穓，永发其祥。

清代

全祖望：明道喜龟山，伊川喜上蔡，盖其气象相似也。龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗，晦翁、南轩、东莱皆其所自出。然龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。（《宋元学案·龟山学案》）

颜元：①武夷胡氏曰：“龟山积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平淡。”无论其他，只“积于中者纯粹而宏深”一语，非大贤以上能之乎？其中之果纯粹与否，宏深与否，非仆所知。然朱子则已讥其入于禅矣，禅则必不能纯粹宏深，纯粹宏深则必不禅也。至混迹同尘气象，五经、论、孟中未之见。非孟子所谓同流合污者乎？充此局以想，夷旷、简易、平淡、和乐、可亲诸语，恐或皆孟子所状乡原光景也。 ②当时所称大儒如龟山者，既自无将相材，又无所保举。异世后追论，亦无可信之人，不过种、李二公而已。然则周、程、张、邵棺木尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能谈天说性，讲学著书，而不可为将相之圣贤乎！或言“择将相为急”，何不曰“当时龟山便是好将相，惜未信用”，乃但云“也只好说择将相”，盖身分亦有所不容诬也。噫！儒者不能将，不能相，只会择将相，将相皆令何人做乎？末又云“当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之材何如耳”。是明将经济时势让与圣贤做，尚得谓之道学乎？（《习斋四存编》）

杨浚（道光朝内阁中书）：①圣操演龟山，传道海滨有先兆；帝谟赞龙阁，抗言朝首独排和。②潼光种菜无二本；闽峤传薪第一人。③南归载吾道；东览小诸峰。（为福州凤池道南祠所题联）

刁承祖（江苏按察使）：①伊洛渊源旧；梁溪俎豆新（题东林书院道南祠、杨龟山先生祠堂）。②道启东南，一代师儒光俎豆；学宗洛闽，四方贤哲共丞尝。（题东林书院厅堂）③载道而南，揭理一分殊之旨，十八年春风化雨；奉神以祀，萃仁至义尽之儒，两三朝威风祥麟。（为东林书院所题）

李玫：道衍二程无异学；理宗一贯有真传。（题无锡东林书院道南祠厅堂）

胡慎：伊洛道统，自北而南，先生实承前启后；洙泗心传，有一无二，诸贤复尊闻行知。（题无锡东林书院道南祠厅堂）

归庄：持正论，辟新径，独尊道统，如日月之冲天；述粹言，续绝学，递启儒宗，若江河之行地。（题无锡东林书院道南祠厅堂）

张师载：道幸南来，溯本本原原，洛水薪传延一线恩由北至，看承承继继，锡山俎豆永千秋。（题无锡东林书院道南祠厅堂）

近当代

叶恭绰：惜阴劝学五言诗，想象程门立雪时。笔力坚凝破余地，翻从严正见瑰奇。

董必武：东林讲学继龟山，高顾声名旧史传。景仰昔贤风节者，瞻楹履阈学弥坚。（于1962年参观东林书院时，书赠该诗给无锡东林小学60年校庆）

蔡尚思（复旦大学原副校长）：鲁南有孔孟，闽北北杨朱。古代人文上，均成为楷模。（此诗于1993年10月20日在福建将乐参加纪念杨时诞辰940周年活动时所作）

杨树（福建省文学艺术界联合会文化研究室主任）：①镛北龟山城郊村，诞生理学一名人。先天聪慧加勤奋，荣登进士展鹏程。②天寒地冻雪纷纷，堂上尊师正养神，恭立廷中无懈怠，任凭雪花飘全身。③理学禁行罹逆境，披荆斩棘传道勤。东林讲学育弟子，倡道东南第一人。④痛斥降幡誓抗金，请蠲赋税为黎民。赈灾筑坝丰功在，忠爱精神诵至今。（《杨时四咏》）

谢重光（福建师范大学教授）：闽学始原何处求，武夷东麓古镛州。城北献瑞贤哲诞，宝刹增辉书声稠。立雪程门昭万代，传道东南耀千秋。身后长眠桑梓地，青山巍巍水悠悠。（《谒将乐杨时墓》）

曾桂生（福建师范大学退休干部）：龟山灵毓宋杨时，立雪程门南道垂。尽授朱熹闽学创，弘扬儒理谠音追。硕儒升祀春秋祭，后学尊崇雅俗随。盛世欣逢敦敦化，深研儒术最相宜。（《赞杨时》）

颜厥鹏（福建省泉州市诗词学会常务理事）：濂洛渊源一脉同，声蜚海外越时空。尊师感化程门雪，倡道弘开闽学宗。弹劾权奸扬正气，严明纲纪斥邪风。心怀民苦传佳话，卓立龟山万古崇。 （《卓立龟山》）

谢复兴（将乐县人民检察院原检察长）：①程门立雪自流芳，攒得才高论斗量。闽学从伊称鼻祖，遗多书说好传扬。②节用爱人施德政，齐家治国有良方。惠民留得口碑好，千载余音可绕梁。③一代鸿儒本栋梁，从来为国敢担当。如仇疾恶蔡京事，正气禀然天下扬。④生前遗著尺难量，高格尤须赠玉章。淡泊名处学陶令，上书告老为返乡。⑤欣闻将乐颂杨时，弄斧班门也赋诗。遗著等身承理学，清风侵骨赛琼枝。几多事迹传千古，岂少墨香飘满池。倡道东南兴八闽，美名播得五湖知。

吴福瑞（福建杨时文化研究会副会长）：①玉华灵秀地，星降出名贤。洛水连镛水，龟山重泰山。庭挥忧国泪，疏上恤民篇。桑梓情难忘，但求免税还。（《杨时颂》） ②程门立雪苦追求，倡道东南志未休。著述传经连洛水，排和抗侫击中流。清廉品德纯如玉，锦绣文章气自遒。桃李不言蹊径广，龟山屹屹耀千秋。（《纪念杨时诞辰940周年》） ③落星县北兆杨家，七岁能诗众口夸。寂寂程门三尺雪，孜孜闽学半天霞。斑斓翰墨传邹鲁，风雨丹墀抗侫邪。搜遍枯肠难尽意，高山仰止但咨嗟。（《纪念杨时诞辰950周年》）

张世焜（福建省将乐《乐野》诗社编委）：①恭吟龟山德高望重扬中外；敬仰先贤学富才华耀大千。②千里求师赴洛阳，程门立雪誉流芳。还乡创建读书楼，理学传播越闽疆。③经纶满腹传后代，教子有方育英才，三世十人登进士，满园春色竟花开。

杨时主要作品

著作

《礼记解义》《列子解》《庄子解》《史论》《周易解义》《三经义辩》《解字说》《二程粹言》《龟山集》

志铭

《父埴行述》《杨母朱氏墓志》《杨氏家谱序》《杨希旦文集序》

书信

《与许高老》《答傅子騣》《与李提刑》

记文

《杨道真君洞记》《资圣院记》《含云寺真祠遗像记》《求仁斋记》

诗词

《离家作二首》《席上别蔡安礼》《含云寺书事六绝句》《重经乌石铺》《游玉华洞》

杨时后世纪念

主词条：杨时故里

龟山故里位于福建省将乐县，是杨时少年读书生活和晚年生活的地方。始建于宋，后毁于火，仅存明崇祯年间（1628—1644年）所建明溪龙湖棂星门石牌坊、清康熙年间（1662—1722年）建的德星坊石碑及“杨龟山故里”、“德配天地”、“倡道东南”等石碑和匾额。

主词条：杨时墓

杨时墓位于将乐县城南郊的乌石山，宋代始建，历代修缮，整座陵园占地面积近3000平方米。由墓坪和墓丘组成的墓体呈马蹄形，墓丘前正中安放的以“将乐石”制作的孤顶长方体墓碑，是成化六年（1470年）朝廷重修坟墓时竖立的。墓前阴刻“宋龟山文靖杨先生神墓”碑，高1.05米，宽0.56米，为成化六年巡按御史滕贻所书。墓体前有明代风格的重檐歇山式牌楼，悬“程氏正宗”、“倡道东南”阳刻牌匾。1985年10月，福建省人民政府将此墓列为省级重点文物保护单位，1986年以来，将乐县政府修葺杨时墓地，墓前建重檐歇山式拜亭，修建杨时陵园门楼、九曲桥和杨时陵园小广场、立雪亭，整修园区步道等。2013年，各地杨氏宗亲捐款整修了杨时墓，新建墓前平台、德星坊牌坊和龟寿碑。

延平杨龟山祠

杨龟山祠位于福建省南平市延平区水南街道玉地村。始建于明崇祯年间，1989年被大火烧毁，1997年，群众集资在原址重建。大堂供祀“文靖龟山先生神位”，左、右为“清白流风”“程门立雪”匾额，石柱刻历代名人对联，左厢房为“龟山文物室”；大堂左右是“仁、义、礼、智”四大房纪念堂。祠内偏房设有杨龟山纪念馆，馆内藏有康熙四十五年（1706年）清圣祖玄烨赐御书“程氏正宗”墨宝真迹祠额。 还有杨时的著作、画相、祖训等珍贵文物和墨宝。2000年，区政府公布为第六批区级文物保护单位。

将乐县龟山公祠

将乐龟山公祠位于福建省三明市将乐县蛟湖村，始建于清康熙年间，由杨时第二十世孙后裔杨铉与其弟杨镇，次弟杨铨倡建并出资金建造。于康熙（1717年）建成，是将乐县仅存的一座有三百多年历史的纪念杨时的祠堂。祠堂建筑结构及大门楼均仿历代所修建的将乐城北郊龟山公祠（龟山书院）原式样，原名“永思堂”。祠堂曾于嘉庆二年（1797年）迁至钱陇边，再于道光十六年（1836年）迁回原址，改名为杨氏宗祠。 文革后期险遭拆毁。1987年，由杨炳旺等人筹资修建祠堂大门楼。1987年，老红军杨锡光夫妇回乡，手书“白石钟灵”“道南大儒”两块木匾额。 现悬挂祠堂大厅上。

汀州龟山公祠

汀州龟山公祠位于福建省汀州市长汀县兆征路105号，占地486平方米，坐北朝南。是明穆宗为褒扬闽学鼻祖杨时（号龟山）而敕建的祠堂。始建于明隆庆年间，奉祀理学家杨时，配祀杨时门人理学的集大成者朱熹及杨方。

将乐县杨时纪念馆

主词条：杨时纪念馆

杨时纪念馆位于福建省三明市将乐县古镛镇电信巷6号， 由始建于雍正十三年（1735年）的杨氏贞节坊改造和扩建而成。该坊由牌坊式门楼、正堂、后堂、边厢房及前、中、后三天井组成。正堂面阔五门、进深四间，曾经是杨时后裔祭祀先祖的祠堂。2008年，将乐县整修杨氏贞节坊，改造为杨时纪念馆。占地面积970平方米，建筑面积660平方米，由展览厅、演播厅、会客厅、将乐杨时研究会办公室等组成，馆内收藏有关杨时的史料20余种、图片和图表60多幅，系统地展示了杨时生平事迹和理学思想。

作为杨时故里，将乐县大力支持杨时文化研究工作，弘扬杨时文化，先后在龟山陵园举办了杨时诞辰950、960周年大型祭祀活动。